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本文由《胡适的北大哲学课》读书笔记整理而来。 庄子，名周，蒙人。曾做过蒙漆园吏。于梁惠王、齐宣王同世，很惠施往来很多，卒年在惠施之后。大约是BC275年左右，正在惠施、公孙龙之间。 《庄子》在《汉书艺文志》种记载，有52篇。现在能看到的只有33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。据晚清学者考证，内篇大致可信，其他的篇章都是后人加进去的，很多记载都是靠不住的。 胡适说：外篇和杂篇着这二十六篇中，大约十分之九是造假的。大抵上只有《秋水》《庚桑楚》《寓言》三篇最多可靠的材料。至于《让王》《说剑》《盗跖》《渔父》等篇，文笔极劣，全部都是假托。至于《天下篇》，在中国哲学史上，有着重要的地位，但绝不可能是庄子自作的。 庄子与惠施来往。当时是儒墨之争最激烈的时候，庄子是个旁观者，看着双方是是是非非，各有长处，各有短处。他说：“道隐于小成，言隐于荣华，故儒墨之是非，以是其所非而非其所是。” “小成”是一部分的，不完全的正确认知，“荣华”是表面上的浮词。因为所见不远，不能见真理的全体，又因为语言往往有着不能避免的障碍陷进，导致儒墨两家各是其是而非他人所是。这都是错误的，庄子说：“辩也者，有不见止”。因为有所偏见，故有争论。争论既起，争辩越激烈偏见就越深了。辩胜利，能说明你的认知就是正确的吗？辩输了，能被认为就是错误的吗？庄子对这种辩论不屑一顾。 庄子另辟蹊径，认为这种争辩是没有意义的，如果没有“是”，哪里来的“非是”呢？正是因为有了“是”，才有了“非是”，又因为“非是”，所以才有“是”。实际上“东”里面含着“西”，“是”里面含着“非是”。东西相反，而不可相无；是非相反，但实际上相成。庄子在儒墨之辩中，领悟到了“是亦一无穷，非亦一无穷”的真义。伦理道德观念的是非，是相对存在的，而不是绝对存在的。 庄子看到了有无穷的是，无穷的非，凭借我们有限的知识，如何来断定是非呢？这时候庄子的“出世思想”发挥了重要作用，既然人力所不能穷尽，索性不折腾了，一切听任自然吧。他把一切现象，都归于“天道运作”，又把“天道”定义的神秘莫测，人是搞不懂的。退一步讲，对于一个“出世”的人来说，即使弄明白了，又有什么用呢？既然没用，又何必执着呢？庄子对儒墨的评价是：你们都是对的？你们都是错的？你们的对错跟我有啥关系？ 庄子对一切夭寿、生死、祸福、得失、善恶、美丑、贫富、贵贱等，都是一种“达观”的态度。这种人生态度来源于“不谴是非”的哲学思想，和事不关己的出世思想。庄子是以一个“局外人”的身份来看世间冷暖，由此他认为天底下语言浑浊的，没有一个人能够跟他交流。只能自己独自一个人，跟天地精神相往来。 |
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