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本文已授权本平台发布 说“芝山” ——湖城碎语之九  作者：汪填金 版式设计：灵子 《中国古今地名大辞典》载：“芝山：在江西鄱阳县北，为负郭之胜。初名土素山，唐刺史薛振于山巔得芝草，因改今名。” 薛振(623—684)，字元超。约于34岁左右出为饶州刺史，在鄱6年。42岁时，因与上官仪“词翰往来”而获罪。上官仪刚直肯谏，因建议高宗废武则天而罹祸，与其子上官庭芝同时被处死，其孙女上官婉儿后为唐中宗李显妃嫔。薛振53岁赦还，拜正谏大夫，晚年迁中书侍郎、中书令，即高宗朝李治的宰相。 杨炯《中书令汾阴公薛振行状》（《杨盈川集》卷十）记载：薛振“仪表魁杰，鬓眉若画，身长七尺四寸，望之俨然，喜愠不形于色。……在饶州六年，以仁明驭下。鄱阳北冈上，忽生芝草一株，郡人以为善政所感，共起一舍，号曰芝亭，因立碑颂德。” 灵芝是传说中的瑞草、仙草。不知为何，文中的“芝草一株”与后世的“灵芝三茎”说法不一。 自初唐至今1300多年以来，虽然有范仲淹题诗芝山寺，以及南宋王十朋、陈允平，明代李梦阳等的芝山诗，均不失为鄱阳诗歌史上的名作，但我最感兴趣的还是北宋稍晚于范仲淹到鄱阳，在写诗方面初露锋芒的刘季孙。 宋代叶梦得《石林诗话》载： 刘季孙初以左班殿直监饶州酒，王荆公为江东提刑，巡历至饶，按酒务。始至厅事，见屏间有小诗曰： 呢喃燕子语梁间， 底事来惊梦里闲？ 说与旁人浑不解， 扙藜携酒看芝山。 大称赏之。问专知官谁所作，以季孙言。即召与之语，嘉叹，升车而去，不复问务事。既至传舍，适郡学生持状立庭下，请差官摄州学事，公判监酒殿直，一郡大惊，遂知名云。 担任“左班殿直”的刘季孙不过是个正科级干部。嘉祐三年（1058），相当于省级最高司法监察人员的“江东提刑”王安石看了刘季孙的诗以后，“即召与之语，嘉叹，升车而去，不复问务事”，这几句特别精彩，栩栩如生。刚好属下要求指派人员“摄州学事”，王安石当即决定由刘季孙“摄”（代理）饶州教育行政长官一职，那可是个正县级的职位，所以“一郡大惊”。 我曾经断言：刘彦昺的《鄱城归舟》可列为历代鄱阳诗歌之首，因为：一、在一份《历代文学作品目录》中，收入鄱阳籍作者洪迈、姜夔、刘昺三人的作品；二、《鄱城归舟》是涉鄱题材的唯一单篇作品。三、《鄱城归舟》为汉语留下了一个成语“弓影浮杯”。 深入研究芝山以后，发现刘季孙的七绝《题屏》才是真正对鄱阳影响大的。这件事除了《石林诗话》外，宋《古今诗话》、《清波杂志》、《诗话总龟》，明《徐氏笔精》、《尧山堂外纪》，清《宋诗纪事》都有记载，可见在当时和后世都造成了巨大的影响。曾担任过信州知州的谢枋得将这首诗编入《千家诗》后，更是因成为了历代启蒙读物而家喻户晓。 刘季孙（1033—1092），字景文，祥符（今河南省开封市）人，为宋代名将之后。宋神宗时曾做过地方官。哲宗时以左藏库副使为两浙兵马都监，驻杭州。当时，谪为杭州知州的苏轼非常器重刘季孙，并举荐他，使他升知隰（xí，习）州（今山西隰县）。特别是元祐五年（1090），苏轼还给他写了著名的《赠刘景文》：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，正是橙黄桔绿时。” 仕至文思副使。元祐七年(1092)卒，年六十。刘季孙为官清廉，死后家无余财，仅有书三万轴、画数百幅而已。 在我看来，刘季孙的《题屏》有两个妙处，一是“闲情”，二是“禅意”。呢喃：燕鸣声。底：何、什么。浑不解：完全不明白。前两句很有情趣，梁上燕子的鸣叫声，也不知为了什么事，吵醒了梦中的闲人。第三句颇有禅意，它让我想到“时人不解余心乐”，想到“流水今日，明月前身”，想到“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。” “说与旁人浑不解”是全诗的精华，最为动人的妙句，所以也成了灯谜的谜材。它的谜底丰富多彩，可以猜宋代名医“陈自明”（陈述后才明白）；可以打现代散文家之一“朱自清”；可以射鲁迅先生作品篇目“我才知道”；还可以是成语“自知之明”，电视剧名《还我清白》（还是我自己清楚）。 “杖藜携酒”是一件很雅致的事，杖藜：《释文》：“以藜为杖也。” 如“倒酒既尽，杖藜行歌”、“杖藜徐步、携酒东篱”等。刘昺《古趣轩记》：“鄱城之东湖，澄数顷烟波，钓艇往来摇宕，有沙鸟芰荷之景，而芝山直其北，岚光云影，幽林空翠，有杖藜携酒之胜。”《明清民歌时调集》中有根据《千家诗》改写的山歌，脱化于《题屏》的《杖藜携酒》：“来迟去慢姐心烦，等待郎来就挟介个酸，低头有谢罪，望娘始宽，（只为）乡亲拉去，游山路长，（姐道、郎呀、）你后生家掉子花扑扑正经弗去干，到跟子个杖藜携酒看芝山。”也是只抓住了诗的最后一句。 我觉得，最能让到过鄱阳的人引起共鸣的还是“看芝山”三字。芝山既不是“横看成岭侧成峰”，也不能“一览众山小”。它只是一个农业州府所在地的很不高的山，不须攀，不须爬，不费很大的劲就可走一走、看一看的。至于怎么看，那就是各人的眼光的事了。 王十朋《送莫志归鄱阳》：“打碑过荐福，携酒看芝山。” 在他看来，荐福拓碑，芝山看景，是在鄱阳最应该做的两件事。艾性夫《余干问舟》：“丁宁说与梢人去，若过芝山且系船。”芝山是他心目中的目标，我怀疑他走的航线和我们今天在经饶河到东门口泊船不是一回事，很有可能就是从土湖、韭菜湖过来。陈允平《渡江云·寿蔡泉使》：“莺昼长、一尊芳酒，容与看芝山。”“泉使”也许是铸钱使。容与：就是从容，就是安闲自得。 归鸦澹澹夕阳闲， 窅窕楼台紫翠间。 说向城中应不信， 隔湖最好看芝山。 窅窕（yǎo tiǎo遥条）：幽深。黎廷瑞这首《饮百花洲（之四）》，无论是韵脚还是句式，甚至“看芝山”这一主客观审美方式，都与刘季孙的《题屏》相似，但黎廷瑞为我们营造了别样的意境，找到了独特的视角。我多次游览东湖公园，实在是没有想到“隔湖最好看芝山”。 因分类编选唐宋两代律诗《赢奎律髓》而较有影响的宋末元初徽州歙县人方回，在《送汪复心饶州教》诗的末句提出了不同的观点：“不应但携酒，日日看芝山”。 当然，芝山的“看”还有其他不同的角度。 把视野打开，芝山可以与鄱阳湖放在同一个坐标系上。“碣石风霜历几春，遗文千载见精神。芝山蠡水今犹昔，三百年来无此人。”这是称赞明晚期较有影响的学者、诗人、古文家，从两浙运使任上退职后在县城西门家居三十余年的史桂芳的诗句，我不知道作者是谁，也不知道评价是否精当，但“芝山蠡水”的提出，我就觉得很大气。往稍近处看，芝山也可以用饶河作参照，有“芝山鄱水”一说。元代袁易的诗《送汤师言番江书院山长》有句：“芝山拥郭苍龙卧，番水粘云白雁低”。再把目光收回芝山，人们还可以将“芝山”和“止水”相提并论，止水因为见证了江万里的悲壮而古今闻名，有一副对联称：“气还止水波澜定，血染芝山土地香”。 此外，《中华佛典宝库》中收有《无文和尚初住饶州荐福禅寺语录》，我看到了这样的句子：“上堂。登芝山。望五老。云静日月正。眼高天地小。”又：“我若拈东湖向芝山顶上。拈芝山向藕丝孔中。诸人又作么生会。会不会。赵璧隋珠。泥团土块。”诗中的禅意，常人约略能体味一些；而禅中的精义，却不是局外人能领悟的。光一个“拈”字，我即使翻破了《辞海》也还是不得要领。 清初顾祖禹《读史方舆纪要》：“芝山：府城北一里，形若负扆，为近郭之胜。本名土素山。唐龙朔初，山巅产芝，因名。郡别名芝城以此。”负扆（ｙǐ，倚）：背靠屏风。《说文解字·户部》:“户牖（yǒu，有）之间谓之扆。”《撼龙经·左辅星第八》：“后山屏障如负扆”。把芝山看成“负扆”，也算是另一种“看法”。 说“芝山寺” ——湖城碎语之十
芝山寺始建于唐初，每年农历七月三十地藏菩萨圣诞日为庙会，后因山火烧毁。宋初重建，此后多有修葺（qì，气）。清代咸丰三年（1853）遭兵燹（xiǎn，显），至民国二十七年（1938）重建。解放后，芝山寺佛像被毁，1956年改为芝山公园，1992年重修，现存佛寺仅有三楹，为清代建筑，风格古朴。 《上海佛教》2005年第6期刊载范矛彧（yù，域）的文章《范仲淹与佛教》，文中称：景祐三年（1036年）范公因上《百官图》得罪权相吕夷简，落了个朋党罪名，黜贬饶州任地方官。范仲淹到了地方上除了兴教办学，“一章奏免鸟衔茶，惠及饶民几万家”等德政外，有一件范公与佛颇得缘分的记事：范公守鄱阳，欲请芝山寺僧人诵《金刚经》为其亡母超度，是夜梦见母亲对他说：“得古佛经半卷，已超升矣。”第二天范仲淹入山，有位刚到的高僧叫古塔主，范仲淹见之，“果如梦中语”。范仲淹对为亡母超度的相互应验很高兴，盛赞古塔主“道行无玷，孤风绝攀”。当时荐福寺恰好缺一个主持，范仲淹邀请这位高僧古塔主前往担任。范仲淹的母亲生前长斋礼佛恭敬得很，范仲淹说他母亲“夜扣星象，食断晕茹，逾二十载，至于其终”。仲淹当时还作了一首《芝山寺》诗，其中有句“得食鸦相聚，闻经虎夜回”，说佛法之广大，连禽虎之类听了佛经也被感化。……作为一个贬谪之人，范仲淹到了这种佛境仙地，把世间一切荣辱争斗抛在了脑后，并向往“只应虚静处，所得自兰芬”，《升上人碧云轩》诗，碧云轩即在仲淹为其亡母超度的芝山寺内。 这一资料涉及芝山两座著名的建筑，一是芝山寺，一是碧云轩。关于芝山寺，我觉得有三首宋诗值得一提。 范仲淹《芝山寺》： 楼殿冠崔嵬，灵芝安在哉。 云飞过江去，花落入城来。 得食鸦朝聚，闻经虎夜回。 偶临西阁望，五老夕阳开。 王十朋《游芝山寺》： 出郭上崔嵬，山川亦壮哉！ 三芝谁采去，五老欲飞来。 怀古情无尽，思乡首屡回。 论文一尊酒，天色为吾开。 陈允平《芝山》： 春风几树石楠开，谁采灵芝去不回。 彭蠡水分双港落，匡庐云度五峰来。 钟沉古寺僧初定，月堕长松鸟自哀。 堪叹昔人携酒地，断碑无主卧苍苔。 三首芝山诗有三个相同之处，一是都用“平水韵”的“上平声·十灰”韵；二是都无可回避地写到了灵芝；三是都提到了“五老”（或“五峰”），这一点我觉得有点“酸”。芝山景色还没有足够的诱人，只好“借景”，对庐山的五老峰翘首以盼，还正经八百的建了五老亭。我没在芝山看见过五老峰，现在的空气清晰度无法和古代相比。估计即使古人能看到，也不过是“山色有无中”。范仲淹《芝山寺》中的“闻经虎夜回”我一直没弄清楚是什么意思，是芝山有虎吗？“闻经”就能使“虎夜回”吗？“经”为何能制约虎呢？看了《范仲淹与佛教》一文才知，那只不过是诗人的想象与夸张。王十朋在鄱阳多次提到“思乡”和“退隐”，他在《郡圃栽花》中写道：“来岁游人应话我，雁山深处老桑麻”。他是雁荡山人。浙江宁波人陈允平是因何到鄱阳、何时到鄱阳，我没找到任何书证，但他的《芝山》诗留下了一个重要信息：“双港”。没想到“双港”得名有那么早！“昔人携酒地”也对刘季孙“杖藜携酒”的回应。 此外同治《鄱阳县志》还收有胡渐逵《登芝山次范文正公韵》、詹良献《芝山寺》、周国瑛《碧云轩》等诗。 洪迈《容斋四笔》“一百五日”一条，内容涉及芝山寺：今人谓寒食为一百五者，以其自冬至之后至清明，历节气六，凡为一百七日，而先两日为寒食故云，他节皆不然也。杜老有鄜州《一百五日夜对月》一篇，江西宗派诗云“一百五日足风雨，三十六峰劳梦魂”，“一百五日寒食雨，二十四番花信风”之类是也。吾州城北芝山寺，为禁烟游赏之地，寺僧欲建华严阁，请予作《劝缘疏》，其末一联云：“大善知识五十三，永壮人天之仰；寒食清明一百六，鼎来道俗之观。”或问一百六所出，应之曰：“元微之《连昌宫词》：‘初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿。’”是以用之。 洪迈的这副对联“大善知识五十三，永壮人天之仰；寒食清明一百六，鼎来道俗之观”真是太好了，这么好的文化资源居然没有利用！
善知识：闻名为“知”，见形为“识”：即善友、好伴侣之意。佛教语泛指高僧。“五十三”：佛典《华严经·入法界品》传说，善财童子受文殊菩萨指点，参访五十三位善知识，听受佛法，终成正果。也称“五十三参”。清龚自珍《能令公少年行》：“吉羊解脱文殊童，著我五十三参中。”“一百六”：寒食日的别称。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“﹝寒食﹞据历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。”宋梅尧臣《和十一月八日圃人献小桃花》诗之二：“前占寒食一百六，算到其时未合开。” 据《范文正公遗事录》载，芝山寺海会堂后有“碧云轩”。范仲淹守饶时，有升上人居碧云轩，范仲淹每到芝山寺，必入碧云轩。碧云轩屡遭废兴。清乾隆十二年（1747），参政李根云主持重修，后又圮坍（pǐtān，痞瘫）。嘉庆十二年（1807）鄱阳县令王泉之重修，道光至同治年间毁坏。 范仲淹《升上人碧云轩》诗云：“爱此诗家好，幽轩绝世纷。澄宵半床月，淡晓数峰云。远意经年就，微吟并舍闻。只应虚静处，所得自兰芬。”王十朋有《登绮霞亭用<碧云轩>韵》：“郡亭临大泽，霞障截尘纷。有色只因日，无心原是云。沧浪随郭转，欸乃隔江闻。文正已仙去，佳名千载芬。”王秬《登绮霞亭》：“危亭临霁景，金碧迥纷纷。天映中原气，山横万古云。夕阳寒未敛，孤鹜远犹闻。俯仰怀前哲，清樽为苾（bì，必）芬。” 作者简介 汪填金，男，汉族，1962年4月生，江西鄱阳人。警察职业。江西省散文学会会员，江西省作家协会会员，现任鄱阳县作协常务副主席。出版文集《家在吴山楚水间》。 新 书 讯 |
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