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庙堂之上的失败者成了游山玩水的行者，胸怀大志的文人开始谱写历史的篇章。那一年，是大宋王朝的景祐三年(公元1036年)。当朝宰相吕夷简勾结朋党，离间君臣，正直的范仲淹心有不平，上疏《百官图》弹劾吕夷简，直谰宋仁宗，没想到被吕夷简借皇室立嗣之事中伤范仲淹，导致范仲淹被贬为饶州知州。江湖之远路漫漫，青山隐隐水迢迢，范仲淹离开大宋王朝的首都汴梁后，先是走水路来到了扬州，又从扬州转道陆路而行，整整走了一年有余，几乎穿越了大半个宋室的江山，才来到了饶州任上。今天的我们怎么也体会不到那是一个怎样的行程，一个被皇帝赶出了京城的官员又是怎样的黯然神伤，只知道那个在朝中斗志昂扬的范仲淹以47岁的年龄迎来了花白的胡须，在饶州的处所写下了《郡斋即事》一诗：年轻的时候，我读到范仲淹的这首诗时，认为这不过是遭贬的文人矫情而已，毕竟，范仲淹在后来的《岳阳楼记》中写下了“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”的名句，从首都汴梁来到饶州，怎么突然就有了“三出专城鬓似丝，斋中潇洒胜禅师”的感慨？随着我的年龄增长，以及世事的不测多次降临到我的身上，才慢慢明白这并不是一个文人的矫情，而是一个遭贬官员的政治豁达、人生洞悉。人生所有的坎坷与磨难不过都是一种过程，一段必然要通过的桥梁，别无他道，迈过这道坎儿，定是别人洞天，这才是诗人所说的“世间荣辱何须道，塞上衰翁也自知”。也就是因为范仲淹的这首《郡斋即事》诗，978年后的2013年春天，我从已经改名为河南省开封市的古都汴京出发，一路南行，追循着范仲淹南行的脚步，来到了古饶州之地的鄱阳县，追循着978年前范仲淹留在鄱阳县的一个个足迹，倾听那个时代的一段段的历史回响。有关范仲淹留在鄱阳的政绩，翻开鄱阳的历史册卷可以看到范仲淹“大力提倡教育、狠治淫盗之风、请求朝廷减少茶贡、有计划扩建街市……”等等“一章奏免鸟衔茶，惠及饶民几万家”的德政；走进鄱阳民间街头巷口时，则会被范仲淹和芝山寺的故事所吸引，在这个故事中，范仲淹不仅是一个充满了孝心的儿子，给鄱阳民间留下可以践行孝道的风范，还有一个政治家的豁达大度。范仲淹在饶州任上时，恰逢亡母的忌日，特请来鄱阳芝山寺的僧人为亡母诵《金刚经》超度灵魂。当天晚上，范仲淹就梦到亡母说得了高僧半卷《金刚经》，才解脱了六道轮回之苦，往生西天净土。第二天，范仲淹进芝山寺感谢发放赏金时，一位僧人非常惭愧地对范仲淹说，因为他要帮助厨师烧火，只念了一半金刚经，感觉有负于范仲淹，不愿意收范仲淹的赏金，这恰恰和范仲淹梦中的半部《金刚经》应验。经过了解，范仲淹知道了这位僧人名叫古塔主，刚刚到芝山寺挂单，现在芝山寺的厨房帮厨。听了古塔主的介绍，范仲淹明白自己遇到了道德高僧，心中非常高兴。恰好鄱阳的荐福寺无人主持，范仲淹立即邀请高僧古塔主前往荐福寺担任主持一职，并题记高僧古塔主“道行无玷，孤风绝攀”，高兴之余，范仲淹提笔写下了《芝山寺》一诗：
在谈到范仲淹的《芝山寺》时，很多人总会从“得食鸦相聚，闻经虎夜回”句来判断作者在试图说明佛法的无边，无所不能，连“鸦”和“虎”禽兽之类的生灵也在芝山寺感化，禅堂内听经，佛祖旁皈依，更何况红尘俗世中的人乎？我却不是这样认为，这首名为《芝山寺》的诗，恰恰可以和文前所述的《郡斋即事》相比照，正说明了诗人被谗言逐出朝廷、落魄于饶州时的心情，他已经把世间所有的烦恼抛在了脑后，一心一意地经营于惠济民生的事业。如今的芝山寺在鄱阳县的芝山公园内，和江南的园林一样，尽管规模不大，却是小巧玲珑，碧瓦红墙，显得非常精致。如果按中原佛殿的建制，芝山寺的山门和大雄宝殿算是建在一起，佛殿的门也是山门，山门也是佛殿的门，无异于色即是空、空即是色。山门有及山门两边的寺墙也染成了红色，使整个寺院非常的庄重。山门之上是一块石头的匾额，上面是“芝山寺”三个金色的大字，一副对联粘贴在山门两边红墙上，“心识圆明十方界，性修功德一时圆”，不知道这是那位方家的手笔，粗粗壮壮的笔法，在佛家的丛林道场中却显得古朴庄严。“南无阿弥陀佛”共六个字，先是把山门红色的墙染成白底色，再在白底色上从左至右一边三个字分列在山门的两边，显得非常耀眼。视线再延伸开去，山门两边的寺墙上还分别写着“风调雨顺”与“国泰民安”，果然是慈悲法门！两座玲珑的石狮子分坐在山门两侧，之所以说是玲珑的石狮子，概因为这狮子并不如官衙前的那样高大威武，除了佛家特有的慈悲之相外，还有非常可爱的一面，细细观之，这两座狮子则如街头民戏中的绣狮，摇头摆尾煞是好看。有几棵松柏高高低低、大大小小不同，耸立在山门两侧，高的削长，直入云端，那低的却如法伞，前来拜谒佛祖的信徒可以在树阴下歇息片刻，免去了阳光直射灼热之苦。一座生铁铸就的香炉内插满了各种各样的佛香，如坐禅的老僧一样，无视我等的到来，只是默默地燃烧着，有风吹过来，丝丝缕缕的青烟袅袅升起，弥漫在芝山寺山门前。当然，还有信徒们燃放鞭炮撒下的纸屑，铺天盖地，几乎要把山门前的地面染红，以此印证芝山寺的香烟旺盛……芝山寺的“芝山”之名来之于唐代的龙朔元年（公元661年），有好事者在鄱阳的土素山之上发现了灵芝三枚，饶州刺史薛振作为吉祥之物上贡朝廷时，把土素山称之为灵芝山，从此芝山之名飏天下，也成了天下文人墨客的寻芳留踪之地。因为范仲淹延请芝山寺高僧为亡母做法事超度亡灵，给芝山寺披上了一层神秘的色彩，使芝山寺香火旺盛，时有僧俗四众五百多人。芝山寺是地藏菩萨圣诞道场，在芝山寺正殿之中供的就是地藏菩萨，每年农历的七月三十地藏菩萨圣诞日时，芝山寺就会举办一年一度的法会，整个鄱阳县城内，家家刷锅洗碗吃素，屠夫们放下屠刀念佛，商贩们拒卖生灵鲜肉，人们三三两两来到芝山寺礼佛，场面宏大壮观。在处理公务之暇，范仲淹特别喜爱到芝山寺小憩，和当地的文人名士谈书论画，为此，在芝山寺内一角建小亭一座，以便于和大家交流，并亲自题写了匾额“碧云轩”。据《范文正公遗事录》记载“碧云轩，芝山寺海会堂后之小轩也，外瞰危石，中抈香槛轩檐之庭，栽列花木兰芦诸药，似有高人达士趣。向公守饶时，有升上人占据此轩，公每到寺，必适其处，爱其闲寂潇洒，常为留字。”如今，在碧云轩不远处，尚有范仲淹塑像耸立，以此来佐证碧云轩的史实不虚。从芝山寺再到碧云轩，可以看出当年的饶州知州范仲淹已经挺过了官场的失意，开始用开朗豁达的眼光看待眼前的坎坷。偷得浮生半日闲，官场何曾不是？“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，无论是在什么地方，只要能踏踏实实地做好本职的工作，离开庙堂身处江湖，同样也能更好地担起惠济天下苍生的重任，何乐而不为？ 也就是在芝山寺的碧云轩内，范仲淹写下了《升上人碧云轩》的诗：
如果说范仲淹对芝山寺青睐有加，写下了《芝山寺》一诗，用浪漫主义的笔法为我们后人留下了诗意中的芝山寺，让在那幅幅的图像成为了历史的绝版，更让如今芝山寺引以为豪。那么，《升上人碧云轩》则是诗人直抒胸怀，看透了人间一切荣辱得失的宣言，使碧云轩成为名士风流之地。“祇应虚静处，所得自兰芬”，在梵语之中，丛林道场称之为兰室、兰若，其本意就是空虚闲静之处，从这首诗中我们可以体会到范仲淹的心怀，无论是不过芝山还是芝山寺，还是芝山寺内的碧云轩，都是他历练人生的道场。佛家的最终目的即是渡人，这与范仲淹的人生观非常契合，人生的最高境界都是要实现自己惠济民生的理想和抱负。从《郡斋即事》到《芝山寺》，再到《升上人碧云轩》，正是范仲淹在饶州宣洩自己政治抱负的一种体现；我们通过对这三首诗的解读，更读出了一代伟人的政治豁达和开朗，更能体味出范仲淹 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神节操。穿越在古饶州的历史中，我们躲不开的是范仲淹的天下为公的精神熏陶；行走在鄱阳的大街小巷，就会沐浴在那一段段闪烁的历史珠光里，沉浸在一位伟大政治家的豁达大度中……
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