第十五章 得道行道之人的足迹
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫（yù）兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨（yǎn）兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，孰能晦以理之徐明？孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 妙 解：
古时候善于修道、行道之人，是精微玄妙、无往而不亨通。他们的智慧、内涵，真是深不可识。因为深不可识，所以只能勉强用些语言来形容： 处事小心翼翼，如冬天涉川。 做事三思而后行，怕得罪他人。 有时看起来较严肃，像个客人。 有时又热情洋溢，如春风吹拂，能让冰雪消融。 品性敦厚诚信，朴素实在。 心量无限大，且又虚怀若谷。 与世同流但不合污，不露锋芒、大智若愚。 对于宇宙大道，大多数众生是浑然不知，谁能让不明白宇宙大道的人，逐渐明白了悟？谁能让这污浊的世风、人心，引领由静而清？谁能让贪图安逸的众生，逐渐解冻、流动起来，活出生命的意义？ 有道、得道之人，不会自满、固步自封、停滞不前。因为不会自满、固步自封，仍会不断虚心学习，所以他的生命永保新鲜。不断的成长，创造力也会源源不绝。
经文妙解 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。 一个真正得道的人，他是很微妙、很玄秘，而且是很通达的。他的德行之深，是你没办法用常理、知识去判断、衡量、测定的，一般人没办法了解他的内心世界，他是“深不可识”。 夫唯不可识，故强为之容。 因为他的内心世界，一般人实在不太容易了解。所以，勉强做一些形容，但再怎么形容，你还是用你原来的那一种思想、框框、架构来衡量他。 豫兮若冬涉川: 冬天走在结冰的河面，如果不小心可能滑倒，而且冰层比较薄的话破裂了会掉入河里。众生觉得他为人处事非常小心谨慎，好像犹犹豫豫、没有魄力、没有承担。事实上，他是超越所有的二元对立。 犹兮若畏四邻: 有时候他会有一些顾虑、犹豫，好像怕四周的人。所以，别人就会认为他不够气魄。事实上，他不妄动，动辄得咎啊！因为一般众生就是用二元对立的那种是非好坏的眼光来衡量他、来框住他。但他所展现的，不是一般众生的那种二元对立的思想、框框。所以，他就“犹兮若畏四邻”，这也是一个形容，但绝不是负面的。 俨兮其若客： 他比较谨慎，好像是来作客的那种态度，望之俨然。人家都嘻嘻哈哈，很好相处。他看起来觉得不是很容易相处，又有一点像客人这样。 涣兮若冰之将释： 你觉得他好像冷若冰霜，但是当你真正想亲近他的时候，你又会感受到他的那种大慈大悲，他不会藏私，只怕你不要而已。他告诉你法，不会跟你讲条件也不会要你钱。“涣兮”，就是他们真的很想布施、很想回馈这个世间。 敦兮其若朴： 得道的人是敦厚、朴实，不会自欺欺人，也不会去沽名钓誉。他们真的是来到返朴归真。因为他们体证到无我，所以做什么事情都是无我、无私，不会去建立什么山头，也不会去抓什么宗派、弟子。 旷兮其若谷： 他的心胸是如此的开阔，就好像广大的山谷，能够包容百川、容纳所有众生;他们为人处世，又是那么的虚怀若谷。不懂的会虚心学习。 混兮其若浊： 从外表，你看不出他内藏无上甚深微妙法以及他的智慧。你看他好像拙拙的、憨憨的、笨笨的，他是不露锋芒。 孰能晦以理之徐明？ 谁能够在这晦暗的世界里面，告诉众生真理实相，让众生逐渐从无明转为明呢？ 孰能浊以静之徐清？ 谁能在这混浊的世界里面，协助众生渐渐地宁静下来，渐渐地清醒明觉、活在当下，而了悟真理实相呢？ 孰能安以动之徐生？ 谁能在众生安止的情况之下，慢慢协助众生能静、能动，把生命的意义发挥出来呢？ 保此道者不欲盈： 盈，就是高傲、自满。 真的体道、悟道而行道的人不会自满的，不会自以为是的。在解脱法上面，他是来到无为、无学，并不是说解脱之后，什么都懂了，本来不会开飞机，悟道之后就会开飞机。世间法方面，还是会虚心学习。只是说，在内心的苦与不安、对真理实相方面，他已经来到无为、无学的境界。 夫唯不盈，故能蔽而新成： 因为他不自满，虚怀若谷。所以，能够不断地去故更新。他的生命都是很新鲜、活泼、生动的。 智慧分享 我祖父虽然不认识字，但是他希望小孩子要永远进步，所以给我取名“永进”。当渐渐长大，我也常常自我勉励：“一个人必须要不断地永远进步”。那要怎么样才能够永远进步呢？就是虚心学习。因为懂得再多，还是人外有人，天外有天！ 我在读书的时候，从初中时期开始，我就考虑到自己智慧生命的成长。在大专时期的时候，我桌上的座右铭就是“虚怀若谷”。如果一个人自傲、自满的话，生命就会停止下来，就开始老化了，渐渐地变成老顽固。所以，只要能够虚心学习，生命是“蔽而新成”——去除那些阻塞，生命就新鲜、生动、活泼。年纪比较大之后，不会头脑僵化、硬梆梆，是要很柔软！ 事实上，《道德经》实在很深，你必须要有闻思修证的基础，人生要涉猎得够深，你的苦也要吃得够多，才能够跟老子所弹的心弦起共鸣；你才能够听懂老子所弹出那种心弦之深、之妙啊！ |
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