 通过前面几篇读《黄帝内经·上古天真论》，我们已经全面了解了，上古之人，能够春秋皆度百岁，而动作不衰的主要原因。只要做到了这些，自然就可以达成书中所描述的“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。 《黄帝内经》是在气的层次上写就的，也就是中医是在气的层次上产生的一种医学，这个是中医最大的特点。中西医最大的区别是什么呢？一个最本质的区别就是中医认识到气，西医认识到形。上医守气，下医守形，《黄帝内经》上说的。大家可以搜索一下《黄帝内经》关于气所有的描述，气上、气下、气虚、气实、气刚、气柔、气竭、肾气、肺气等，两气相搏、气机逆乱、邪气、风寒暑湿之气，人的五脏六气怎么样，什么什么气怎么样，都是从气的层次来理解人体。 那是不是它没有涉及到形和神，当然也都涉及到了，这个形它略而不谈，只是大概说了四肢，百骸，关节，毛发，它只要是有个名字就行了，没有必要去追究。神的层次它也讲了，因为七情就是神，就是说这个中医以气为主，兼顾神形。 中国文化不注重形体的深入探讨，关于神气形，神统气，气化形，最重要的是神统管气，气化出形来。古人，精气神是把形给略了，而我们现在对形非常执著，所以我现在把它拿出来当作一个存在，说形气神，因为精就是气之精微者，精和气合二为一，合为气，精也是气。神统气，气化精，神在最上面，形在最下面，气在中间。比如人一哭气散，一笑气畅，一怒气上，一悲气下，这个就是简单的神统气的道理。 神凝则气聚，因为我们专注某个事情，气就聚在那儿。神形涣散，神要是涣散了，气也就散了。上课听讲，注意力不集中，气很虚弱的人不会挺直胸板去专注干某件事，所以说神统气，关键是神。 七情六欲无非是神之所发，然后是各种气，过度思考，气就聚在中焦不散，久思则气结了，所谓气化形，有气才有形，没有气就没有形。 人先天一点真气，结在胎中，慢慢气化出来，原来都是没有的，慢慢化出形体，长出胳膊，那都是气之所充。就像气球，里面气有多大，外面形体就有多大，吹出来的。人长身高长肉都是气充出来的，如果气不充则肉不盈。气在那长，形体才会长，气结实，形体才会结实。  某些病变纤维化，气长期停留在那，呆滞不化，慢慢就化成形体的纤维化，慢慢地长瘤子了。刚开始都没有瘤子，气聚在那不散，慢慢地久而成形，在天成象，在地成形，就这个意思。 成了形了就不好治了，气长期驻扎在那，成了宿根，开伙做饭了，各种家伙事儿都预备了，慢慢房子也盖起来了，疆域也划出来了，就变成形了。刚开始人到一个地方，暂住，它没有形，拔腿就走。它在那安营扎寨，就化出形来了，所以人的很多疾病，也都是这样。 中医是建立在神气形三界，它都看到了。这里形与神俱，身体和神气都存在，保精全神，都能保证相当高的质量生存，而尽其天年，什么叫天年呢？120岁天然给的年岁，能活得很长。度百岁乃去，活了100岁才走，走得也很安详。 通过一个人的走，能看出一生完好的修为情况，能看得八九不离十。但还有很多不是这样来看，阴阳相合，走的时候也会很平和，其来时也，其去适也。来的时候，正好是应时而来，走的时候，正好恰如其分而走。那么这个生死就是合于阴阳，法于术数，不能是逆死横死暴死，悲伤而死，这个都不好。 道家很讲出生入死，生者出也，死者入也，一出一入，尽显阴阳生杀之本，你这一生就这样来体现。这期间你要明理护道，本于阴阳，并且切切实实地用身体来实践。不要天天说阴阳是外在的道理，是外在的现象你去解释，而不运用于自身的修正，那这个就很滑稽了。挣的钱都给别人花，自己不花。 就是学中医也好，做学问也好，一定要做自己的学问，不要给别人做学问。先从自身去体验，你先来个保精全神，你能不能做到食饮有节、起居有常、不妄作劳？当意念产生的时候，你是如何转化？早上睡不醒的时候，如何克制自己？能不能少去几次饭店？通过这些提升自己的修为。 |
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