 竹林七贤图 清 俞龄 济南市博物馆藏 这是最好的时代，也是最坏的时代。如此矛盾集一身的时代，非魏晋莫属。最近刚看完易中天中华史系列的《魏晋风度》。这套书是朋友推荐的，但是我是跳着看的，第一本是《朱明王朝》，因为当时正在看《大明风华》，第二本便是魏晋，前几日下单的《汉武的帝国》和《女皇武则天》今日也到了。  这套《中华史》被认为是平易近人的历史书，文字读来有趣，但对史学也需有些功底才能更好理解，但若是一知半解，是不是就不能读，我的观点是，不妨事，即使对历史模糊不清，一知半解，也不要紧，先读了再说，若真是对某一人某一事某一朝生出了兴趣，再找来更详细的书读也不迟。 真名士自风流 袁弘在《国家宝藏》中扮作嵇康 在书的封面上有这样一段文字：嵇康被杀那年四十岁。他让人取来琴，弹了一首《广陵散》。他说，过去有人想学这首曲子，我没答应，现在成绝响了。魏晋名士狂傲不羁，付出的是生命的代价。 所以读完这本《魏晋风度》，我在想一个问题，为什么我们会爱魏晋风度？虽有空谈误国之说，可还是忍不住要为那些活的漂亮的人赞上一句“妙极”，魏晋风度为什么这样吸引人？  魏晋是中国历史上最动荡的时代之一， 一代英豪灰飞烟灭，明争暗斗政治倾轧变成了主题。政治斗争的残酷性让一批学识渊博潇洒绝伦的文人名士厌烦尘嚣，开始寻求精神上的解脱，执意在生命形态和生活方式上开辟一番新气象，谱写一曲魏晋风流名士的新篇章。唯其如此，后世才有了“魏晋风流”之说。魏晋名士有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的精神面貌、言谈举止，他们用自己的言行、诗文等使自己的人生艺术化，追求艺术化的人生。 何为风流？冯友兰论魏晋“真名士自风流”时指出风流有四要素：玄心、洞见、妙赏、深情。所谓玄心，可以说是超越感；所谓洞见，就是不借推理，专凭直觉，而得来的对真理的知识；所谓妙赏，就是对于美的深切的感觉；所谓深情，真正风流的人，有情而无我，对于万物都有一种深厚的同情。 活的漂亮 高逸图（残），唐 孙位，上海博物馆藏。只留有四贤：山涛、王戎、刘伶和阮藉 关于图中四人到底是谁，在参阅上海博物馆的说明后，应是以下推断，为何要特别标注，因在网上看到不少作者的配图，错将山涛认作阮籍。 右起第二位人物手持一杆长柄如意，正襟危坐，双目凝神，若有所思，其身份可确认为七贤中的王戎无疑。 七贤中的刘伶以好酒闻名，左起第二人物身前堆满酒具，手捧一盏，正扭转身子向童儿手中的唾壶垂唾，正是刘伶。 右起第一位人物是七贤中的山涛，面容沉稳，体态丰腴，半露上身，抱膝而坐，做沉思之状。 左起第一人面露微笑，手持麈尾，依靠花枕而坐，面前摆放着两盘仙桃蔬果，一位侍者双手恭敬地捧着放置酒杯的盏托，立于一旁，可以推断其人就是阮籍。 魏晋是唯美的时代，但在魏晋人看来，人物之美不仅是“长得漂亮”，更是“活得漂亮”。 一个人，气宇轩昂有如朝霞升起，明净清新有如春柳初绿，开阔明朗有如高屋建瓴，目光炯炯有如岩下闪电，那是怎样的风采和风度！ 桓温独揽东晋朝政十余年，操纵废立，有意夺取帝位，但他却不敢硬逼着简文帝杀人，一个手无缚鸡之力的司马昱，有什么让桓温顾忌的？器量，是魏晋人最为看重的，在晋废帝时，诸公上朝总觉得朝堂昏暗，只有会稽王兼丞相司马昱走进来时，人们才眼前一亮。因为他气宇轩昂，有如朝霞升起。这就是美的力量。 夏侯玄是魏晋玄学的开山宗师之一，当时人们对他的点评就是“朗朗如日月之入怀”，他的漂亮甚至让魏明帝曹叡十分难堪，因为曹叡曾让自己的小舅子毛曾跟夏侯玄并坐，被时事评论员们称为“芦苇靠在了玉树旁”。  王戎 还有给后世留下了“鹤立鸡群”这个成语的嵇绍：有人对竹林七贤之一的王戎说，嵇绍真是漂亮啊，那昂然挺拔的风度，就像野鹤独立于鸡群。而王戎却一脸淡然的说，那是因为你没见过他爹！“竹林七贤”之一的山涛曾说，嵇康平时有如“孤松之独立”，醉倒有如“玉山之将崩”。 活的率性晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性无不让人深深震撼和景仰。  王徽之（网络图） 自然就真实，真实则率性。某个大雪纷飞的晚上，王献之的哥哥王徽之一觉醒来打开房门，发现那雪不知什么时候已经停了，初晴的雪夜月色晴朗四野皎然，于是当即决定去见画家戴逵。然而船行一夜来到戴家门前，徽之却吩咐返航。他说：乘兴而来，兴尽而去，何必见逵？ 也许，这就叫真性情。  桓伊吹笛（网络图） 有一次，王徽之去建康，船停在码头上，正好精通音乐的名士桓伊在岸边路过。并不认识桓伊的王徽之，居然派人传话说：先生能为我吹笛子吗？当时已经名满天下的桓伊二话不说，坐在胡床上吹奏三曲，然后转身上车而去。自始至终，两人没有一句客套和寒暄。而桓伊与王徽之的一场邂逅，造就了经典的《梅花三弄》。 什么叫性情中人，这就是。  阮籍 一个有着赤子之心的人可能活得很快乐，也可能会很痛苦。阮籍就是这样。据说他会青白眼，遇到欣赏的人用青眼看，不喜欢的就给他白眼。嵇康和哥哥嵇喜在阮籍那里，享受到的就是这两种不同的待遇。 然而毫不掩饰自己好恶的阮籍，却终其一生“口不臧否人物”，也就是不对任何人发表评论。这一点让司马昭极为赞赏，他甚至认为天底下最谨慎的人就是阮籍。这就是阮籍了：率真而又自律，率性而又谨慎。 活的隐逸辞官以后的陶渊明，心情似乎特别舒畅。他在《归去来兮辞》里这样描述自己的回归：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”小船一摇一摆缓缓行驶在江上，江风吹拂着身上的衣裳。遇到岸边的行人，便询问前面的路程还有多远，只觉得晨曦出现得太晚太晚。  陶渊明隐归图全卷 北宋 李公麟 弗利尔博物馆藏（下同） “僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。”到家以后更是欣喜。仆人和孩子在门前迎候，自己则看见家门便一路狂奔。庭院里的小路已经荒芜，所幸松树和菊花还在，更让人高兴的是窖中有酒盈樽。那就坐在南窗下自斟自饮吧！你看那山谷中飘出的云可有心机？那纷纷回巢的鸟儿也不过是累了而已。一切都那么自然，回家的感觉真好！  活的艺术《雨后帖》页，晋，传晋王羲之书 魏晋两百多年，几乎所有的艺术样式都达到了空前的繁荣，取得了辉煌的成就。建筑雕塑、书法绘画、诗歌文赋、音乐舞蹈，大师辈出，星光灿烂，琴有嵇康、王子猷，棋有王导、谢安，书有韦诞、王羲之，画有戴逵、顾恺之……魏晋艺术之风一直影响到今天。 魏晋时期可以说是中华文明史上的一次大转折，由此产生的文明成果则是山水画和山水诗。 摹顾恺之洛神赋图 北宋 辽宁省博物馆藏 魏晋之前，即便有山水图示，也多是以实用的地图形式呈现，又或是作为人物画的简单配景。在玄学思想的影响下，人们开始重新审视自然，开始正视山水本身具有的美与韵味，以纯粹的审美目的来看待自然山水，把它当作一种独立的审美对象，而不是其他事物的附庸品。顾恺之在人物画《洛神赋图》中已经将山石、树木、云水等元素以比较具象的手法生动地表现出来。 面对社会动乱，士族阶层感叹人生无常，企求解脱人生苦难，寻求逍遥境界。饮酒，有“对酒当歌，人生几何”之感叹；放情山水，既“尽幽居之美”；清谈，有从容轻松、充满幽默的清谈，也有激烈慷慨之辩论。 真实、自由而漂亮的活着。这，便是我们喜爱魏晋风度的缘由。 |
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