华夏文明发源于汶泗流域新证

远古华夏族起于何方,历来是史学界的难点问题。上世纪二、三十年代,王国维等主张东方说;傅斯年等则主张西方说。王国维认为:“自上古以来,帝王之都皆在东方……惟史言尧都平阳,舜都蒲坂,禹都安邑,俱僻在西北,与古帝宅京之处不同。然尧号陶唐氏而冢在定陶之成阳;舜号有虞氏而子孙封于梁国之虞县,孟子称舜生卒之地皆在东夷。盖洪水之灾,兖州当其下游,一时或 I 有迁都之事,非定居于西土也。禹时都邑虽无可 I 考,然自夏太康以后以迄后桀,其都邑及他地名之|见于经典者率在东土。”其后,杨向奎也认为: I “古代兖州一带河济流域实为中国文化的发源 I 地。”他首先列举了舜为东夷之人;并指出禹会诸 I 侯的会稽山实即今山东蒙山;并指出太康失国- I 段历史之地名如有穷氏、有鬲氏、寒、斟灌、斟寻、 I 过、有仍氏均在山东境内,而虞、纶、鋇、戈等多在 I 今河南东部地区。因之,认定夏民族最早起源于|东方[幻。吕思勉也说:“吾国古代,自称其地为齐 I 州,济水盖以此得名。…… 嵩高为中,乃吾族西 I 迁后事,,其初实以泰岱为中。故《释地》云:'中有岱岳气……可见汉族缘起必在震方也。”[3傅斯年说:“三代及近于三代之前期,大体上有东西不同的两个系统。这两个系统,因对峙而生争斗,因争斗而起混合,因混合而文化进展。夷与商属于东系,夏与周属于西系。”[引上世纪四十年代,徐旭生说:中国远古时代,曾存在过三大集团,起于渭水者为华夏集团;起于东方者为东夷集团,起于南方者为苗蛮集团。三大集团亦因斗争而联合,最后归于统-[5l。由于时代所限,这些材料多半以古史资料为主,而当今研究远古史,总不能离开考古学与民族学等多学科的综合考察,才能得出较科学的结论 e 笔者经30余年的不懈努力,在综合考察了各学科的基础上,于2001年著成《炎黄虞夏根在海岱新考》一书，便知笔者赞成前一种观点而不同意后一种观点。基本观点是:相传中国有五千年文明史,大体是从炎帝、黄帝时代开始的。从考古学上讲,这时的东方,即大汶口文化区,发生了非常重要的变化。考古学家高广仁、邵望平说:“当公元前第三千年的前期,大汶口文化的经济水平和社会发展状况在黄河、长江两河流域诸文化大系中居于领先地位。”[7l并已经进入了父系氏族社会。至于中原仰龆文化区,业已进入它的后期阶段。著名考古学家苏秉琦说:“如果说它的前期是母系氏族伟生它的后期也只能还是母系氏族制。”[蜀从史籍中我们知道炎帝、黄帝已皆以父系制计世系,那么,可以肯定地讲,先进的华夏族只能诞生于业已实现父系氏族制的先进的东方,而不可能诞生于处在母糸社会的中原地区。东方华胥氏、太昊氏、少昊氏、少典氏、炎帝氏、黄帝氏以及黄帝后裔颛顼、帝喾、尧、舜、禹等,是一个前后相继而不断发展壮大的血缘亲属族团。华族以华胥氏得名;夏族则以鲧居夏丘得名。因此,华族包括夏族,夏族出自华族。自两昊炎黄起,至禹后裔少康止,华夏族始终主要以大汶口——山东龙山文化地区为活动中心。其中的黄帝与蚩尤之战;黄裔伐三苗、九黎、共工之战均发生于海岱地区。而尧舜禹方国大联盟的发展和巩固,为禹子启建都于临沂奠定了坚实的基础。经太康失国之乱至少康复国于夏邑(今临沂),夏王朝又得到了恢复和巩固。后来,少康西迁中原,中国今临沂),夏王朝又得到了恢复和巩固。后来,少康西迁中原,中国的政治文化中心才由东方逐渐转移到中原地区。由夏王朝的西迁,带来了整个 族的西迁,从而形成了西迁大潮,这便是山东龙山文化由衰落到终结的根本原因。此前,早在大汶口文化中期阶段西迁大潮就已经开始了,在中原地区曾发现不少大汶口文化的器物和墓葬可以为证。东方夷夏关系十分密切,有些夷族如两昊本属炎黄之祖。因此,原则上讲,夏出于夷,夷包括夏,而夏大约在太昊时代便是诸夷中的领导民族,后来随着社会的不断进步,华夏族逐渐成为诸夷中的统治民族,这从古本《竹书》中看得很清楚 。

二、王子襄《泗志钩沉》揭示了华夏祖先生于汶泗上源的系东鲁中南地区在考古学上不仅是北辛文化的发祥地,还是大汶口文化的原生地和中心区域。著名的大汶口文化遗址便在泰山之阳的大汶河中游地区。在古史学上,这里是炎黄之都曲阜一带鲁中南地区和穷桑所在地,而在当时,泰山被称为昆仑之墟[1明,是伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹封禅的所在地(《 史记 · 封禅书》),也是《淮南子 · 地形训》九州中的中土之州——冀州。相传女娲杀黑龙以冀州;黄帝杀蚩尤于中冀之野,尧舜禹居冀州之中心所在“冀”都均在这一地区。《史记 · 周本纪》引《帝王世纪》云:“炎帝自陈营都于鲁曲阜;黄帝自穷桑登帝位,后徙曲阜;少昊邑于穷桑,以登帝位,都曲阜;颛顼都穷桑,徙商丘。”穷桑“在鲁北”。笔者认为:穷桑之都即上述泰山以南的大汶口文化遗址所在土世1叮。皇甫谧又云:“黄帝生于寿丘,在鲁城东门之北。”可见,汶泗流域实为华夏各帝王活动的核心地区。正是在这一核心地区的今泗水县,出现了一位名不见经传的近代乡土学者王子襄先生,他所著的《泗志钩沉》因载有不少很有价值的华夏先王史料,而被山东著名学者王献唐在炎黄氏族文化考》中加以广泛引用,从而引起了学术界的关注。近年老友卞玉山先生赴泗水考察,带回了该书手写复印本并其它有关资料·对研究华夏起源提供了非常便利的条件,在此深表谢意。据《泗水县志》载:王廷赞(县城榆树园村人。王氏1866年(清同治五年)考取秀才,1873年(同治十二年)癸酉科拔贡 1892年(光绪十八年)壬辰科进士。曾任四川平武、长宁、南部知县,后升任直隶州知州,在任后补知府,任职共15年。因目睹清廷腐败无能,遂辞官还乡。于花甲之年不辞劳苦,历尽艰辛,考察泗水县境内山川河流,又多方查阅史料,访问乡老,遂著成《泗志钩沉》[1刁-书,后又写成《泗水源流考》等多项著作,荣获山东历史博物展览会特等奖。《泗志钩沉》分《泗水县山川考》及《 泗水县疆域沿革考》两部分。笔者以史料价值较高的后一部分为主,综合融入第一部分有关史米车经归纳后,摘要分述于下:

1.华胥氏之国与华族、华地王氏云:“(今泗水县)东北五十里有华胥山,其西麓有华村,为汉华县故治。按《古河图》云:'大迹出雷泽,华胥履之而生伏羲。'今治东六十里有雷泽,亦名伏泽,北有伏山,东南有扶犁山,亦曰抛犁,有浮来,亦曰包来。近于其地掘得汉河平二年鹿里碑,西南有陪尾即负尾山,又南有萁山。盖扶、伏、負、萁、抛、包、浮、鹿……似异而实同伏羲之伏。……又按:华古读音敷,字亦作伏。”由上可知,伏羲之母族华胥氏因迁居此而有华胥国与华胥山,并有诸多华县、华泽(即雷译)与华渚等多个“华”之地名。而各种不同字形而音实相同者皆源于伏羲之伏。又因伏、华古音相同,所、抛、包、浮、鹿……似 所有以“伏”名山、名地、名水者皆可读“华”。也可这样理解:华胥氏与其子族伏羲氏古读音皆相同,但为了区别母族与子族起见,只能称母族为华胥氏,子族为伏羲氏。

而泗东一带实为“华”族最密集的地区 e 在此方圆约35公里的范围内,布满了华族居地名,因此,才有诸多山川地名以华或伏为名者,据此而知泗水之源一带确糸华族的较早发祥地。至于最早华族发祥地当在今菏泽市东北的古成阳一带,其地亦有雷泽、华胥传说,后面将详谈。2.居龙氏之国与炎帝王氏云:“今治南十五里有居龙山。按《春秋左氏传》郯子曰:'太日皋(同昊)氏以龙纪,故为龙师而龙名。'刘道原《通鉴外纪》:'太昊命大庭为居龙氏,造屋庐,又立五官,春官为青龙氏,又曰苍龙。'今治东五十里有苍龙溪。唐郑还古为蔡少霞记梦书《苍龙溪新宫铭》者也。《外纪》又云:'太昊复立九相,葛天氏居葛天氏居东,葛天氏即居龙氏。'曲阜有大庭氏之库,而泗有居龙山,其地属居龙国无疑。”据<左传·昭公十八年》:“梓慎登大庭氏之库以望之。”杜注:“大庭氏,古国名,在鲁城内。”疏云:“先儒旧说,皆云炎帝号神农氏,一曰大庭氏。”肓承帝王世纪》云:炎帝 陈徙都曲阜,““陈'即太昊故地成阳,陈、成一音之转。由上文可知炎帝即大庭氏,亦称居龙氏或葛天氏,确为以龙纪官的太昊后裔,泗水居龙氏之国与曲阜炎帝之都东西相令&原是一族。3.少典氏之国王氏云:“《伏羲庙残碑》有'东迁少典君于颛臾,以奉伏羲之祀云云。又,神农、黄帝,史皆以为少典子,皋陶亦娶于少典氏。神农生于厉山,都于曲阜,黄帝生于寿丘,育于姬水,'姬'亦作')叵,即'泗'。皋陶偃人,'偃通'奄',则少典为国,必包有厉山、曲阜、寿丘、姬水之地,而与偃邻近。曰'东迁颛臾',则未迁以前,今县境实在邦域之中矣。”这是一条非常重要的记载。过去,我们只我们只知道炎黄共祖为少典氏,皋陶也娶少典氏之女为妻,但不知道其居于何地,他们的祖先又是谁?现在明白了;少典之国就在今泗水县以东平邑县之颛臾,而且同时明白了少典氏出自太昊伏羲氏,因《残碑》云:少典之君奉祀伏羲,岂不是很清楚地表明少典氏是太昊后裔吗?这就表明炎帝族与黄帝族原来是太昊伏羲氏的后裔,并使炎黄称为华族有了合理的根据,因为华族的老祖宗华胥氏便是华族之由起,这是一个绝新的发现,使炎黄与两昊在血缘关系上紧紧地联结在一起。这里还有两个问题须弄清楚:第一,这一残碑来自何处?虽作者未作交待,估计不会超出泗水流域,因为王子襄先生本是泗水县人,这里多伏羲古迹,因此,相信此碑不仅出自泗水县,而且可靠性较大。但碑碣的出现不会太早,大量出现在两汉时代,秦碑则极为少见,这是古代传极为少见,这是古代传说记于汉代碑碣的典型事例。第二,少典氏所居今平邑县之颛臾同样是太昊的后裔。他们与同出于太昊的少典氏是什么关系?《左转 · 僖公二十一年》云:“任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司太啤与有济之祀。”少典东迁于颛臾立国,风姓颛臾亦东迁于此立国,但从时代上讲,繁育了黄帝的少典氏当然大大早于颛臾之国。颛臾之国虽出自伏羲氏,但肯定要晚些。王献唐先生认为古帝颛顼亦即颛臾,臾、顼音近或可通假。估计实际情况可能是:此地原为东迁的少典氏所居,后又为东迁的颛臾所居。少典氏于此生黄帝氏,炎帝氏则是少典氏未东迁以前在菏泽时所繁育,故史云炎黄同祖于少典氏。颛臾在鲁占有十分重要的地主。孔子曰:“夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣。”(《论语· 季氏》)这个先王和东蒙主,是少典氏,抑或颛臾、颛顼?孔子没有讲明白,而“先王”说不定即少典氏。因史籍湮没,无可探究。总之,平邑、泗水及曲阜一带远古时代为少典氏势力范围则是无可置疑的,他的子孙炎帝、黄帝、颛顼、舜、禹都生长、生活于泗水上源也是肯定的,下面当详说。少典氏既出自太昊伏羲氏,那么少典氏与少昊氏又是什么关系?按常理讲,太昊时代以后,必有一个少昊(有史籍称小昊)时代,它们应该是前后相承的关系,而上述太昊四国应该算是少昊之族,那么,少典氏应该就是少昊氏的一个分支。郭元兴在<读经法》中以为少也完全合乎情理。少典为少昊之误(《 中华文史论丛》第二辑),此说有一定道理。古“昊”与“典”字形相近易讹也是有的,而且如果说炎黄出自少昊氏也完全合乎情理。《《逸周书 · 尝麦解》云:“昔天之初,诞作二后,乃设建典。命赤帝分正二卿,命蚩尤于宇少昊,以临四方,司□二上天未成之庆,蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之)可九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀。……乃命少昊请司马鸟师,以正五帝之官,故名曰质。”“于宇”为“宇于”之颠倒。请注意:文中前后有两个少昊,一为蚩尤居地之少昊,为地名,而古地名、人名往往不分,此“少昊”即少昊氏居地之名,也就是蚩尤居于少昊氏之地。后者之“少昊请”为人名,“请”为“清”、“青”之误。前者在蚩尤与黄帝战争之前,是继承太昊的少昊氏,其时,炎帝(赤帝)当政,黄帝尚未取得帝位;之后的少昊清则是在黄帝取代炎帝而居帝位后,命其子青阳袭少昊之号的少昊氏。据此,估计古人恐前后两个少昊相混,故将黄帝父族之少昊氏改称少典氏,而称其子青阳为少昊氏,以免混淆。此仅笔者一已之见,望方家辩正。关于黄帝生于姬水,王氏认为“姬”亦作“)叵”即'泗”。金文姬作“雛”(鲁伯大父簋)或“篾”(季宫父匱),但'泗”之原字“四”绝大部分金文作“三”不作“四”,惟小篆姬金文作“您”与泗作“Ⅻ”颇相近。估计远古时代,泗水称姬水,稍近古时,由于隶变的缘故而作泗水。另据《吕 氏春秋 · 古乐》:“帝颛顼生