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子曰：“有教无类” “无类”，就是“不相”，这一章，就是君子谋“圣人之道”所必须坚持的“不相”原则在上层建筑领域的一个具体化表述。这里的关键在“教”。“教”不是平声，而是去声，在古代具有如下含义：教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、学说或者学派、宗教等。 用现代术语，这个“教”包括了整个上层建筑领域。“有教无类”，不只是通常所理解的只是从教育的角度讲，而是指行“圣人之道”，在上层建筑领域、当然也包括一般所理解的教育，但按现代的术语，还包括法律、舆论、行政、宗教、学术、艺术等一切上层建筑领域，相应的就要行“不相”之谋。只有这样理解，才算真明白何谓“有教无类” 子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！” “耻恶衣恶食者”，就是“相”，当然就“未足与议也”。不过这里有问题，就是“耻恶衣恶食者”究竟指谁？朱熹《论语集注》里，就把“志於道”之士和“耻恶衣恶食者”的人当成同一个人了。如果真这样解释，那这个“士”字就没必要了，完全可以变成“志於道而耻恶衣恶食者，未足与议也！” 正确解释应该是：志於道之士“耻”恶衣恶食者，这个“恶衣恶食者”主要是指别人，就是“恶衣恶食”的人，当然也可以指“志於道之士”自己，因为如果他自己就是“恶衣恶食”的人，他自己也看自己不顺眼，也“耻”之，也是可以的。 这样，这句话就很清楚了，如果一个人，立志要行“圣人之道，却把人分为”好衣好食“、”恶衣恶食“，两类人，也及时以贫富划分人，而选择以：”恶衣恶食“也就是穷人为耻，远离他们，那这种人谈论的”圣人之道“只是羊头狗肉的勾当。为什么？因为他不能”不相“。 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 本章是紧着着上一章的意思来，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，这是典型的“恶衣恶食”了，“人不堪其忧”，这里的“人”就是“人不知”的人，就是不能行“圣人之道”的人，他们对这种情况不能忍受，但“回”，颜回，孔子最出名的学生，也是孔子心目中立志行“圣人之道”的一个典型，他“不改其乐”，孔子因此给“贤哉，回也”的赞誉，而且是一句话前后两次。为什么？因此颜回能“不相“，是真立志”圣人之道“。 必须强调的是，颜回这个“安贫乐道”的典型，并不是故意去“贫”，并不是故意要“恶衣恶食”，也不是如某个历史时期里有的所谓“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”，或者如某些宗教所教唆的故意去苦行，这些都是严重的“相”了，这些都是和君子谋”圣人之道“所必须坚持的”不相“原则背道而驰的。 |
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