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《中庸》 “礼”文化 中之用 今天我们接着上一次聊过的“鬼神之德”的话题，来继续探讨我们中华民族从古至今的信仰问题。 其实人们在对“鬼神”的信仰之外，还存在着一种信仰，叫做“礼”。 我们可以发现《中庸》全文在论述完“鬼神之德”之后，引用了三大段孔子的原话来说明上古时期“礼”文化在天人之际的演变（原文较长，故而附于文末）。 对于这一部分，我们用两个问题来进行讨论。 首先为什么“礼”文化要紧随“鬼神之德”来论述？ 第二“礼”文化跟中庸思想有什么关系？ 我们先说第一个问题，要知道文化的发展是需要长期的积淀，这其中包含着很多的因素。 比如用现代观点来看，生产力的发展就是最为重要的一点。 我们中华民族远古时期的祖先是经历了原始社会，母系社会，逐步转变为男系种姓宗法社会，再之后又历经夏、商两代，到了周文王、周武王以及周公的时代，正式建立起我们中华民族的人伦文化体系。 这千百年间，祖先们从最初的石器、青铜再到铁器，这些进步其实就是生产力的发展，生产力的发展导致了人与人之间私有意识的产生。 远古时期的人们必须要通过合作来生存下去，所以人与人之间自然而然形成了亲密的群体关系，一切共有。 这也就是孔子在《礼运》中感慨的上古“天下为公”的大同社会。 而当生产力发展到一定程度，人们之间合作的必要性不那么强了，渐渐人们的关系也就疏远了一些。 私有意识的诞生也就导致了一定程度的争夺，人们的“小心思”渐渐多了起来。 但这个时候的社会，总体来说还没有发展到人们可以绝对独立的地步，所以人与人之间依旧存在着比较紧密的关系。 这也就是孔子所说“三代以下，退而求其次”的阶段，也就是“禹、汤、文、武、周公”的夏、商时代，以及早期的西周。 这段时间虽不及上古的民风淳朴，但也还算是“小康”社会了。 这千年的太平之治其实是得益于由人伦文化衍生出的礼制，所以我们看后世儒家始终在提倡三代之德，就是因为他们向往当时的那种礼制社会。 明白了这个发展背景，我们来看“礼”文化和“鬼神”文化的关系，其实关于“礼”的基础，无非是服务于人。 而人无非一生一死，所以其实追本溯源，“礼”的初衷就是“养生送死”。 简言之让人能活得舒心，死得安心。 而在那科学水平极度落后的上古时期，有关人生死的问题是人们无法解释的，于是就有了祭祀。 把人的生死问题交给天，这也不失为一种不错的解释。 而祭祀总是需要仪式的，这也就有了最早的“礼”，而“礼”文化与鬼神的信仰也就关联上了。 后世的“礼”文化其实也就是这么逐步发展而来的，这其实就是人们找寻到的一种与形而上道之间的沟通方式，也是一种情感寄托。 所以当时的太平之虽然是治得益于礼制，但其实稳固天下的并不是单纯的礼制本身，而是其背后的信仰。 由此我们也就引出了下一个问题，“礼”文化与中庸思想有什么关系？ 我们继续回到文化发展史上来，西周初期，文王、武王和周公建立了完整的礼仪制度，以及分封诸侯的封建政治制度。 起初还是不错的，但随着生产力的持续发展，渐渐地诸侯也就各自发展起来，有粮有地有兵，干嘛还要听天子的话。 于是，纷争开始了，天下大乱，也就来到了诸子百家的春秋战国时代，也就是孔子所述的“礼乐崩塌”的时代了。 纵观历史，天下的分分合合其实本质是物质和精神的不平衡发展造成的，生产力提升了，物质资源丰富了，人们的信仰却没有跟上，于是成为了物欲的奴隶，纷争就这么来了。 所以，儒家要重提旧礼，希望人们能够意识到欲望的问题，重新找回对自己欲望的掌控权，去掌控物质，而不是被物质掌控。 虽然很多礼节在现代看来存在很大争议，比如最典型的三年守孝期，父母死后需要守孝三年。 这一点在当时墨家和道家也都同样非常反对，但这都是带有一定封建时代性的设定，我们要透过形式去看本质，去理解先哲们的苦心。 先哲们最初倡导这些形式，其背后的真正目的是想要重新找回人们的信仰。 最简单的例子，比如“孝”。 子曰：“武王、周公其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事也。” 孔子赞扬周武王、周公的孝道，真正通达人伦孝道的人，能够体会先人的意志去完成先人的事业，能够将先人的事迹流传下去。 这就是由父母之孝发挥而来的一种品质，仅这一点，如果人们都具备了，那么社会绝对是另一番样子。 比如当代就存在这同样的问题，当代的孩子们有几个人还记得我们革命先烈的事迹，有几个人还愿意继承他们艰苦奋斗的品质。 心中没有民族复兴的情怀，全都在物质的诱惑下成了奴隶，追求享乐，崇洋媚外。 这就是物质文明发展太快，精神文明没有跟上的最直接体现。 所以儒家的救世理念，其实是非常超前的，用现代人的说法叫做“精神文明建设”。 怎奈这种理念能防患于未然，却无力救世于水火，圣人的苦心更是没有被传承下去，反被歪曲误解，以致后世遭受无端非议。 所以，当代的我们这一点一定要引起重视。 所以，看待“礼”文化不能总是带着封建视角去批判，要透过表象看内涵。 其封建形式的背后其实就是我们的信仰，是我们中华民族最为根本人伦观念，这是我们民族凝聚力的来源，这其实也就是中庸之本性经过数千年沉淀演变和发展来的。 这一部分是中庸思想由“内明”到“外用”承前启后的部分，子思借来祖父之言来加深我们对中庸思想整体概念的理解，便于我们衔接全文，真可谓用心良苦。 这三段《中庸》原文附后： 子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。” 子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱一也。” 子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！” |
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