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王维纪念馆内的王维像 椒江王维纪念馆 将军庙的王维诗歌碑廊 黄岩椒江两地人祭祀这位大诗人，至今有1212年 到绍兴后 诗人有否继续南行至台州 王维仕途的开始是在唐开元九年（721），他21岁的时候“擢进士第，解褐为太乐丞”。同年，“寻坐累，谪济州司仓参军，是秋离京之任。” 开元二十二年（734），仍闲居长安。隐于嵩山。张九龄为中书令，擢拔王维为右拾遗，此后，王维终身为官，行事历历可述。 王维年谱中，为官、隐居行迹不太明确的是开元十七年至二十一年之间，史传记载或《王右丞集笺注》暂付阙如。 开元十七年（729），是冬，孟浩然还襄阳，行前，有诗赠维（《留别王维》），维亦有诗送之（《送孟六归襄阳》）。王辉斌教授认为应是开元十八年的秋天，王维作别孟浩然之后不久，开始“转官吴越”。 行程从长安，经洛阳、郑州，顺运河而下，抵京口，至会稽，达台州，任职黄岩。 途中经过郑州时，写下著名的《宿郑州》诗： 朝与周人辞，暮投郑人宿。他乡绝俦侣，孤客亲僮仆。宛洛望不见，秋霖晦平陆。田父草际归，村童雨中牧。主人东皋上，时稼绕茅屋。虫思机杼悲，雀喧禾黍熟。明当渡京水，昨晚犹金谷。此去欲何言，穷边徇微禄。 之后，王维经淮阴、润州至会稽，并于沿途写下《淮阴夜宿二首》《下京口埭夜行》《夜到润州》等诗篇。 学者王辉斌对王维此行赴任于何地，有着独到的视角。据南宋邓牧《伯牙琴》记载，王维此行到过会稽。其云：“涉溪水，是亭榜曰云门山……王维、孟浩然、李白、孟郊来游，悉有题句。”云门山在会稽南三十里。王维到会稽以后，再至何地，无从查考。但会稽当非王维此行“转官吴越”的终点站。这是因为，王维在《宿郑州》一诗中，明确写明他此行南下是“穷边徇微禄”，而会稽即今浙江绍兴，无论古今均非“穷边”之地。再往南行，就是台州和温州。台州，三面环山一面濒海，古代是贬官流放的边隅之地。 一学者说，那年春天王维离开黄岩北返 根据明黄岩知县袁应祺《重建福祐庙记》载：“黄岩县治西，古有福祐庙，祀唐右丞尚书王侯。侯讳维，号摩诘，长安蓝田人也，登开元进士第。”文中较为确切记载，黄岩县以庙祀王维者，乃始于唐元和年间，时距王维去世仅40余年。又，《黄岩县志》录黄宗羲《宿黄岩》诗云：“明朝直令节，社鼓赛王维。”王辉斌教授认为这一文一诗，所表明的是王维当曾到过黄岩无疑。黄岩县即唐初永宁县，武则天天授元年改是名。以此合勘王维《宿郑州》诗中的“穷边徇微禄”之所云，可知王维此行“徇微禄”的“穷边”之地，是非今浙江台州之黄岩莫属。大约在开元十九年的春天，王维便离开黄岩而北返。 笔者认为，王辉斌教授“王维任职黄岩”的考论是研究王维生平的一大贡献。 可惜历代《台州府志》《黄岩县志》均没有王维“转官吴越”的记载，其原因可能是王维所受微禄，属于被贬谪“穷边”的对象，官职没有达到县令这个级别。根据北返之后受张九龄提拔为右拾遗，由此可知，即使在黄岩任职也不会高于“从八品上”的官职。 开元十八年，王维年已三十，虽其“天下文宗”的地位尚未确立，但他少年成名，17岁就写下著名的《九月九日忆山东兄弟》，这个知名度还是有一定影响力的。文学之星的客居任职，当地一邑必然会重视。 目前，没有更有力的材料证明王维曾到过黄岩。清光绪《黄岩县志》中载有：“右丞足迹未至台，而黄岩西城祀之……”王维“转官吴越”究竟于何地？还值得进一步研究。 祭祀王维习俗逾千年 黄岩王维庙的存在，祭祀王维习俗至今长达1212年，其文化现象值得研究。宁波大学文学院副教授李亮伟对黄岩人祀王维的原因，作了调查和思考，并撰有《浙江黄岩王维庙考辨》。 他在论述中认为，黄岩人把王维当作神来供祀，有始出迷信、继入传统的“神道设教”轨范和地方政府“因势利导”以“辅治成化”的因素。黄岩地处江南越境，信鬼神好淫祀，故其俗然哉。 记录在《县志》里的故事，使王维成为人们水行的保护神。“济”人要有极大的本领，所以王维由“文”官变成了“武”帅，人称“王总帅”。有关王维之神的灵异，自然属于迷信的渲染，但是我们可以看到民众的愿望。 王维“以文学取高第”，是盛唐时期最著名的诗人之一，被誉为“天下文宗”。李亮伟还认为，黄岩人长期供奉王维，有崇拜他才情的原因；甚至借重他的名誉为文学雅事，起到了兴文的作用。 王维庙落籍黄岩，实一方幸事。黄岩人具备易于开启的诗心诗情，在有了王维庙之后，他们对于王维的接受，就不会仅仅局限在王维显灵济人的迷信上。王维是一个有着深厚文化内蕴的历史人物，他的影响是全方位的。唐以后，黄岩文风敦盛，以致“其民秀而敏，人人殊异，皆以文艺相应，有邹鲁风”。 明万历《黄岩县志》卷七称王维之神“时降笔赋诗，多丽句，阖郡士大夫咸有赠章”；《黄岩历代柑橘诗辑录》载：“庙会时，演戏敬神，并有诗画挂展。”这说明黄岩文人在王维庙里有过不少文学活动。 黄岩自古好学崇文，从来不缺诗人，历代出现过谢伋、严蕊、杜范、陶宗仪、戴复古、黄绾、黄舟瑶、王棻等诗人、学家。当代黄岩也是诗人辈出，在浙江诗坛占有一席之地，这些应该得益于地方文化的滋养。 王维能够在黄岩受祀千年，笔者认为还有一个独特的原因，那就是王维“诗佛”这个称谓特点。盛唐时，王维与李白、杜甫并提，分别被誉为“诗佛”、“诗仙”、“诗圣”。“诗佛”这个称誉不仅是对王维在唐朝诗坛崇高地位的肯定，更表达了王维诗歌中的佛教意味和他的宗教倾向。“两唐书”均在《王维传》中对王维的奉佛有明确记载，提到王维长斋奉佛，居常蔬食，不茹荤血，不衣文彩，丧妻不娶，三十年孤居一室。 后人对王维诗作的禅意都以般若空观、色空相寂的佛家观来评价。如清人牟原相说：“王摩诘诗如初祖达摩过江说法，又如翠竹得风，天然而笑。”徐增《而庵说唐诗》：“摩诘精大雄氏之学，句句皆合圣教。”王渔洋《蚕尾续文》：“王裴辋川绝句，字字入禅。”等等。 王维的诗作中多有“诗中有画，融禅入诗”的意境。如《中南别业》“行到水穷处，坐看云起时”；《鸟鸣涧》“人闲桂花落，夜深春山空”；《过香积寺》“古木无人径，深山何处钟”等等。王维的诗充满了禅悟之美，达到了中国古典禅诗的巅峰，对后来文学和文人画带来了深远的影响。自然也因此为黄岩的信众所崇敬信奉。 >>>作者手记 黄岩椒江两地人为何如此崇拜王维 王维庙民俗文化是以王维崇拜为载体的黄岩地方文化，具有深厚的文化底蕴。每逢王维诞辰“二月二”，或重阳节，黄岩人都会举行一些内容丰富、形式多样的社戏庙会等活动，世代相沿。直至现在，黄岩各地还流传着一些与王维有关的传奇故事，并保留着与王维相关的庙宇，如福祐庙、灵顺庙、显应庙、将军庙（即王维庙，现属椒江区）等，这些都是宝贵的民俗文化资源。王维庙民俗文化与中国其他民俗事象相比，它是由历代黄岩人参与创造和世代传承的生活文化，具有浓郁的黄岩地方特色。 中国历史上，一些地方民俗的建构往往跟名人的出生地、祖籍、客居、寝地及文化创作相关。如柳宗元之与柳州、范仲淹之与岳阳、谢灵运之与永嘉等等。在中国文化思想史上，崇拜王维几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理。 笔者认为，黄岩人崇拜王维，并非仅仅是“名人效应”那样简单。王维民间崇拜信仰成为黄岩民俗事象完全属于一个另类。既没有棠阴于此，甚至没有到过黄岩，也没有为黄岩写过诗篇，可以说王维生前跟黄岩没有任何关系。但相对而言，在全国范围内，恐怕很少有一个地方的群体像黄岩椒江人那样崇敬王维、神化王维，以致民俗生活与群体心理都为之受到了深刻而又深远的影响。因此，黄岩王维庙的存在是独一无二的。 历史上的王维庙已经为黄岩增添了许多文化内涵。当代城市文化逐渐成为了城市建设的核心，在此视域下，更应重视王维民俗文化这一高颜值的元素，着力做好王维庙历史文化的呈现，守正创新，厚植本土文化提升城市魅力。 （接4月19日第6版《诗人王维在台州受礼千年》） 王维曾否到过台州？ 这是一个非常具有学术价值的问题。在王维一生的宦历中，曾有“转官吴越”，但这是少为研究者所注意的一次任职行为。谭优学先生《王维生平事迹再探》中，探王维曾有吴越之行，“似乎他从济州曾转官吴越，末秩下吏，故有‘穷边徇微禄’之叹”。谭先生推测王维“曾远官浙东某州县下吏”。 王辉斌教授在其《王维转官吴越考略》论文中提出，开元十八年（730）秋，王维《宿郑州》一诗中所达的“穷边”即台州，并任职于黄岩。 学者主要从王维的履历、行迹、诗作以及黄岩立庙祀王维的几点线索来考证 |
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