一切的观法全部都是心有所住——空静自然实证日志解析4

指导：清凉月老师

于是我再一次深入把这个觉也空掉，空掉觉的，也就是说去掉觉的我，就应该是这个，也就是说在找真我了。在这个地方就是在找真我的，哪是真正的自已，这个不能空掉的灵就是自性。

老师：这个地方咱们以前说过的，思维，我们的思维，思维的状态，思维的第一状态，它也是一个一个条件构成的。意的状态，意的相续性，思维的本体和思维的观察对象构成的。这就是找思维的本体，但思维的本体也有那个我见在里面，也要破这个我。

他们都是因为思维的不同状态都是由条件构成的，所以这个地方就是通过破，破他的构成条件，然后逐渐逐渐达到思维的这种根本状态，也就是无法再破了。我们思维的根本状态它一定不是依靠任何条件而存在的。它是以自身做为条件的，它不依任何条件而存在，因此我们称之为自性。

所谓的自性就是它不依任何条件而存在，有独立性，它是天然存在的，它不会生灭的。有条件存在的东西都不是真实的，它是随着条件的变化而变化，随着条件的消失而消失。不存在真实性。

那么思维的状态也是这样，衍生状态也是由条件构成的，它不具有真实性。那么到了空静自然这个阶段呢，你将来到了这个阶段也是这样的。不由自主的不断的破呀破呀，也就是不断的破除这种觉知外的，也就是心外的觉知，或者心的所住，心本体的这个所住，就是先破除这种心外的觉知。

比如说心外的念头，不断的破这个念头，然后马上反过来开始观这个思维的本体，开始破这个思维的本体。思维的本体有哪些因素构成，然后不断的破呀破呀，直到最后无所破，没法破了。所以这个地方大家就可以看到这个心路历程。有时候咱们说这个心地法门，心路历程，你看一下这个心路历程究竟是什么。空静自然在这个地方写的非常的清楚。

这个不能空掉的灵就是自性，就应该是操作身体的我，此时的空不知有空存在。这个状态不是睡觉，但是却和睡觉很接近。不知道过了多长时间，身体就像一堆火药遇到了一堆火星，从头到脚瞬间一震，就起变化，又进入到另外一个阶段。

老师：上面咱们看：“这个不能空掉的灵就是自性”，这个地方也是在解决这个观察者本体的问题呢，寻找真正的自已的。但这个不能空掉的灵还有一种我见，我执在里面，这个是没法通过观去破的，所以这个地方还不是自性。

当然到这个地方大家都一定会和空静自然一样，都是在寻找什么，寻找这个真正的自己。那么我们真正的如来藏，是无法通过这种观法去证入如来藏的。他必须通过一种外因来破，然后才能证入如来藏的。

为什么呢？因为一切的观法全部都是心有所住。咱们平时说我要有一种观法，但这都是对初学者而言的，都不是对过来人说的。初学的人因为这个心是有所住的。所以你的所观就是有所破，因为有所住所以有所破，要有所破所以要有所观。观的目的是为了破的。

所以一切的破，一切的观统统是心有所住。也就是说真正的如来藏是心无所住的。所以任何观法，都一定不可能把你导向如来藏，如来藏必然是通过破，偶尔的外因破的。诸佛都是这样的，释迦牟尼当年也是这样的。比如说看见流星这个外因，破了他那种状态。他不可能通过自己主观的去观，而去证入如来藏的。只要有所观就一定有所住，无论你的观，你认为是多么的高明，但他一定是有所住。只要你有所住，就一定不是如来藏。

所以这个大家一定要明白，将来在高级定中，这个心在不断的寻找，寻找什么，就是为了无所住，为了让心不退失。所以在这个地方用了很多的观法，包括以后的无我观也是这样的。

后面他说的那个，和身体遇到火星突然一震。

老师：这就是在欲界定这个地方，心能够观到这种变化，同时呢，身体觉受刚刚消失，有时候还会出现一些变化的。同时呢在这个阶段，因为心的不断的所观，观到一定的时候，就获得另一种境界的突破。

这个地方大家再看，前面他一直在说是前面不是刚开始观念头吗，后来开始反观，反观自已的觉，开始解决自身的问题。以前的观都是观念头啊，观念头就是观外物，是外观的。现在开始转向对内，对思维本体，解决思维本体的问题。

咱们以前说的是思维衍生状态是由条件构成的，是不断的破他的构成条件，就能够证入如来藏。那么前一阶段观心，观念头，那是破什么，因为咱们现在的思维是由思维的本体和思维对象构成的，观念头是破思维的对象的，也就是说放下思维的对象，那么这时候就剩下思维的本体。也就是念头之间出现距离。出现距离意味着什么，意味着能把观的对象破掉了。这个时候开始反观了，反观思维的本体。

思维本体的是，咱们以前有个灯笼，从灯笼里面的蜡烛光开始向外透的时候，经过第一层灯笼纸，那个就是我执，第一个我执，执着力的升起，一对一对的念头升起。思维的本体就是由灯笼里面的光和第一个念头我结合在一起，构成思维的本体。

所以在这个反观的过程中，他就不断解决思维本体的问题，这个时候就解决一个我执，他开始解决这个我见，这个地方解决我见，他是用一种观法，一种无我观，将来大家证到这个地方你就会体验到那就是，当你没有用无我观的时候，这个念头隔一段时间他还会升起，隔一段时间又升起。虽然你也在不断的放下，但他隔一段时间又起来，这个时候你开始发起无我观。

一旦你发起无我观的时候，这个念头，这个心明显的下沉，心明显的平静，也就是说念头不会再怎么升起了，这也是一种观法。只要你有所观就有住，虽然是我这个念头不升起，或者隔一会心又起，起来之后又看到第一个念头我。那么这也是通过一种观法而达到这种状态，只要你有所观就有所住。所以这个地方还不是如来藏，他仅仅只是心能够达到一种比较稳定的状态，能够自主的一种状态。但这还不是真正的自主。因为什么，他隔一段时间还会起。

（未完待续）