|
入木三分和东床快婿 王羲之被后人尊称为“书圣”在他的众多作品中，最为出名的便是《兰李序》，有着“天下第一行书”的美誉，唐大宗李世民更是对《兰亭序》痴迷不已，甚至在去世后也要《兰亭序》陪葬。然而，《兰亭序》真迹这却最终下落不明，这也成了后人不断探寻的一个干古之谜，《兰亭序》究竟好在哪里，为何世人对它如此追捧？《兰事序》的真迹，又是怎样离奇失踪的呢？  王羲之像 大唐王朝贞观二十三年，即公元649年，唐太宗李世民身患重病，奄奄一息。在弥留之际，太宗皇帝对太子李治说：“我向你求一件东西，你是我最孝顺的儿子，一定不会违背我的心愿，可我不知道你能不能答应我的要求？”天啊！一代叱咤风云的英明君主，临终之时，居然对儿子做如此感求。太子李治顿时泪流满面，哽咽着说不出话来，立刻俯身将耳朵贴近父皇那微微颤抖的嘴唇，听他最后的意愿。太宗皇帝声音微弱地说：“吾所欲得《兰亭》，可与我将去？”：何延之《兰亭始末记》）意思是，我特别想得到《兰亭序》，希望能让我将它带走。李治连忙点头答应，唐太宗这才慢慢闭上了眼睛，与世长辞了。对父亲的孝顺莫过于尽量满足他的遗愿，因此，太子李治将《兰亭序》与父皇生前所喜爱的各种物品，一起葬进了昭陵，也就是唐太宗李世民的陵墓之中。说起《兰亭序》很多人都知道，它是东晋著名书法家王羲之的一部书法作品，那么它究竟有多么珍贵，居然让唐太宗李世民临死前还念念不忘，非要让儿子将《兰亭序》和自己一起陪葬呢？这就得从《兰亭序》的创作过程说起了。  冯承素摹写《兰亭序》，即神龙本《兰亭序》 东晋永和九年，即公元353年的农历三月初三，这一天是古人的修禊日，也就是在溪水边举行祭祀活动，以求消灾析福，其实也就是有钱人找个借口在郊外春游罢了。 这一天，阳光明媚，和风习习。四十多位东晋的社会名流，应东道主王毅之的邀请，聚会于兰亭。兰亭大致位于会稽的山阴城，也就是现在绍兴西南的兰渚山。这些社会名流，为什么会选择到会稽的兰亭来聚会呢？因为，会稽（今浙江绍兴）在东晋时期那可是一线的大都市，相当于今天的上海，住着许多显赫的家族和达官贵人；不过，其中最重要的原因，还是东道主王羲之是会稽的内史，也就是当地最高行政长官，有很多方便条件。因此，在王羲之的主持之下，会稽城的高官显费相聚一处，魏晋以来的显赫家族几乎都有成员到场，可谓盛况空前。  流觞曲水，竹林清风 这些社会名流聚齐之后，在一条“之”字形的溪水旁错落而坐，然后从溪水上游的一端，将一盏盛着酒的酒杯放在溪水里，让酒杯顺流而下，当酒杯漂到谁面前停住时，谁就要作诗一首，作不出诗就罚酒三觥。古代的觥是一种大酒杯，三觥加在一起，大致有半斤。不过，那会儿的酒都是米酒，度数不高，一次喝半斤问题不大。王羲之这道新颖的酒令，赢得众位参与者的一致赞同，于是大家坐在溪水边，饮酒赋诗。这就是著名的“曲水流觞”的故事，充分展示了魏晋士人的风度与浪漫。 可惜并非人人都是诗人。有人才华横溢，随口就来，有人张口结舌，无以应对。那天的活动一共有42人参加，有的人作诗两首，有的人作诗一首，也有的人作不出诗来只能喝酒。当时所作的诗加在一起共37首，有人提议将这37首诗结成诗集，取名《兰亭集》，然后推举一位最有才华的人，为诗集作序。此议一出，大家齐声叫好，同时不约而同地将目光投向此时已经有几分醉意的王羲之。能为此诗集作序者，似乎非王羲之莫属。那么，当时这些社会名流为什么如此敬重王羲之呢？  王羲之洗砚池 王羲之的确是个了不得的人物。王羲之的祖籍在琅琊（今山东临沂），琅琊王氏是魏晋时期的名门望族。王羲之在父亲和叔父的启蒙之下，自幼喜欢练习书法。王羲之的父亲擅长行书和隶书，王羲之叔父的书法与绘画的水平都相当高。显然，王羲之在书法艺术方面表现出的天赋和创造力，与他的家学渊源密切相关。王羲之自幼喜欢书法，最终达到书法艺术的巅峰，这是王氏家族几代人的积累和熏陶的结果。当然，更重要的是王赖之自小勤学苦练。据说，他每天练字清洗毛笔，把门口池塘的水都染成了墨色。  王羲之的墨迹能够入木三分 功夫不负苦心人，王羲之年纪轻轻就以书法功力深厚而闻名于世了。比如，有一天，晋朝的皇帝要到北郊举行祭祀活动，就让王羲之把祭祀用的词写在一块木板上，然后派工人雕刻。雕刻工人在木板上刻字的时候发现，刻到三分深度时，墨迹才消失，雕刻工人惊叹王羲之的笔力雄劲，竟然使墨迹能够入木三分。这就是成语“入木三分”的出处。 王羲之16岁的时候，被晋朝的郗太尉看中了，非要让王羲之给他当女婿，不过，这位郗太尉井非看中了王羲之的书法，而是喜欢他与众不同的举止和做派。那么，王羲之怎么与众不同呢？这就得从郗太尉选女婿的过程说起了。郗太尉的女儿刚刚16岁的时候，他就想给女儿找个如意郎君，于是就和丞相王导商量。王丞相非常想和郗太尉结成儿女亲家，于是就建议说：”我们王氏家族里的子弟很多，您就到我们家去挑选吧，只要您能够相中，不管是谁我都同意。”  王羲之东床坦腹 王丞相的建议正中郗太尉的下怀，他立刻命令心腹管家，带上重礼来到了王丞相的府上挑选女婿。王府的子弟们听说郗太尉派人来挑选女婿，一个个都认真打扮一番出来相见，希望自己能够被选中。可是，郗府管家选来选去，却一个人也没看上。王府管家不甘心，数了数王家的子弟，发现少了一个人，立刻领着郗府管家来到东跨院的书房里，只见靠着书房东面的床上，一个青年袒腹而卧，对郗太尉挑选女婿的事，根本无动于衷。这样的表现自然也不会让郗府管家喜欢。一个人都没看中的郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的年轻公子二十余人，听说郗府挑选女婿，一个个是争先恐后，唯独有一位公子，躺在床上，露着肚子根本不把挑选女婿当回事……还没等管家说完，郗太尉高声叫道：“哎呀，这位就是我要挑选的女婿啊！走，快领我去看看。”郗太尉亲自来到王府，见到这位公子与之交谈，这才知道他就是王羲之。太尉发现王羲之性格豁达，谈吐文雅，才貌双全，当场就下了聘礼，选择王蒙之为自己的女婿。从此留下了“东床快婿”的美谈。 神助方得兰亭序 王羲之不仅淡泊功利，不趋炎附势，而且心地善良，乐于助人。比如，有一天，王藏之在会稽山阴城的一座桥上，遇见一个老婆婆检了一篮竹扇子叫卖。王羲之发现老婆婆的竹扇子太简陋，上面没有任何装饰，根本引不起过路人的兴趣，所以一只扇子也卖不出去，老婆婆很着急，王羲之看到这种情形很同情这位老婆婆，于是就上前对她说：“您这扇子上没画没字的，当然卖不出去啦。我给您的扇子题上字，怎么样？”老婆婆不认识王羲之，见他这样热心，就把扇子交给他题字。王羲之提起笔来，在每把扇面上龙飞凤舞地写了上几个大字，然后还给老婆婆。老婆婆不识字，觉得王羲之的字写得很潦草，很不高兴。王羲之安慰她说：“别着急啊，你告诉买扇子的人，就说上面的字是王羲之写的。”说完这话之后，王羲之就离开了。老婆婆将信将疑地按照王羲之的话去做。集市上的人一看果真是王羲之的书法，老婆婆的扇子立刻就被抢购一空。 《兰亭序》虞世南摹本 大家都喜欢王羲之的字，这本来是件好事儿，可是也给王羲之惹来麻烦。什么麻烦呢？比如，王羲之每逢除夕都要亲手写一副春联贴在自家门上，可是，每当他将对联贴出去之后，没过除夕就会有人偷偷揭走。你说大过年的，贴副对联图个喜庆，半夜被人揭走，总觉得有些酶气。怎么办？王羲之自有办法。这一年，除夕叉到了，王羲之干脆写一副“福无双至，祸不单行"的对联贴在门口，看谁还敢偷。果然，人们看到这八个字都觉得太不吉利，便扫兴而归。可是到了天快亮的时候，王羲之在原来的对联后面又各补了三个字，这副对联就成了：“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”第二天一大早，大家见到这副对联，无不拍手叫绝。所以说，王羲之不仅书法艺术堪称绝品，文字功夫那也是一流的。 王羲之换鹅 不过，艺术天分太高的人，在日常生活中会表现出一些常人无法理解的举动。比如，有一天，王羲之出外游玩，看到群漂亮的白鹅大摇大摆、怡然自得地在田野上走。王羲之跟在这群鹅的后面，学样子。他在千什么？原来他在白鹅的动作中感悟到书法的意味，他跟在白鹅后面仔细观察、揣摩，越看越觉得受启发。于是就打听这群白鹅的主人是谁，听说是一个道士养的，王羲之立刻找到那个道士要买下这群鹅。那位道士一看是王羲之要买他的鹅，坚决不卖，想要只能换。王羲之问：用什么东西换？道士回答说：你抄一部《黄庭经》给我，我就把这些鹅都送给你。这《黄庭经》是道教重要的经典，内容主要是医学养生，而且字数很多。王羲之二话没说，立刻给这位道士抄了一部《黄庭经》，然后赶着一群鹅回了家。后来，这部《黄庭经》成为重要的书法作品。 王羲之书《黄庭经》（节选） 如此有成就和名气的一代书法大师，自己又是此次活动的东道主，自然不能推辞写序的委托，于是王羲之借着几分醉意，用鼠须笔，在蚕茧纸上，乘兴挥毫，一气呵成，写下了名闻天下的《兰亭集序》（即《兰亭序》）。从内容上看，《兰亭序》记述了当时“曲水流觞”的情景，抒发了王羲之本人对宇宙、社会和人生的感慨，是一篇文笔优美的小品文。可是，《兰亭序》的价值更在于它是一篇后代书法家无法企及的艺术极品。别说后代无法企及，就是王羲之自己，酒醒之后反复写了数十遍，再也写不出水平一样的作品了。王羲之感慨地说：“此神助耳，何吾力能致？”（陈思《书苑菁华》卷一二）意思是，这是神在助我，靠我的力量如何能达到这种水平！ 文征明临《兰亭序》 更令人惊奇的是，整个《兰亭序》一共324个字，却出现了20个“之”字，每个“之”字的写法都不一样，无一雷同。这一点被后人佩服得五体投地。但也有人因此讥讽王羲之，说王羲之书法虽然高明，但文笔有限。一篇小品文一共只有324个字，却出现了20个“之”字，表明王羲之的词汇匮乏。其实，这位讥讽者根本不懂“之"字对于王羲之的重要。怎么个重要法呢？“之”字对于整个王氏家族而言，都是一个神圣的字，家族中许多人的名字中都有“之”字，比如，与王羲之同辈的人中有12个人的名字中有“之”字，王羲之的儿子和侄子辈中有22个，孙子辈中有12个，曾孙辈中有13个，玄孙辈中有9个，五世孙中有4个。祖孙六代人中，总共72个人在名字中有“之”字。
王羲之《都下帖》 祖孙六代取名都用“之”字，晚辈取名不避讳长辈的名号，这在中国古代是犯忌的事。那为什么，王毅之的后代有如此多的人用“之”字为名呢？因为，这和王氏家族的宗教信仰有关。王氏家族信仰道教，王羲之是虔诚的道教信徒。 那么“之”字与道教又有什么关系呢？“之”字在道教话语中等同于“道"，其中包含了流动、变化和生万物的意思。因此，在太极图出现之前，这个“之”字就是道教的徽章。明白了这个缘故，只有324个字的《兰亭序》出现20个“之”字，而且每个“之”字都写成不同的形态，就完全可以理解了。
智永禅师 王羲之对他的《兰亭序》格外珍爱，他去世之后，他的子孙一直小心收藏。最后，传到王羲之第七代孙王法极（智永和尚）手上。可是，王法极却一改王氏家族的传统，由道教改信佛教，井且出家为僧，法号智永。智永和尚虽然是僧人，却继承了王羲之的书法艺术传统。著名的“永字八法”就是由智永和尚所创，他所写的《真草干字文》也一直流传至今。
智永《真草千字文》宋拓关中本 智永和尚圆寂之后，将《兰亭序》传给了他的弟子辩才和尚。辩才和尚与师傅一样擅长书法。他为了更好地保护《兰亭序》，在自己住的禅房的大梁上加了一道槛，用来收藏《兰亭序》。 萧翼计赚兰亭序
王羲之像 时间一晃就到了贞观年间，唐太宗李世民在处理国家大事的空闲时间，特别喜欢研习书法，尤其偏爱王羲之的作品，凡是王羲之传世的墨宝，他总是设法弄到手，有时候不择手段。可是，许多年过去了，王羲之的墨宝也收藏了不少，唯独见不到传说中的《兰亭序》，这让太宗皇帝寝食难安，他太想得到《兰亭序》了。后来，有人告诉他，《兰亭序》在辩才和尚手中，皇帝立刻传辩才和尚进宫，并热情款待他。几天之后，皇帝向辩才和尚打听《兰亭序》的下落，辩才和尚回答说：“当初师傅在世的时候，我的确见过《兰亭序》，可是，自从师傅圆寂之后，经历太多的战争和离乱，《兰亭序》的下落不明，现在我真不知道《兰亭序》哪去了。”太宗皇帝没办法，只好让辩才和尚回去了。可是，太宗皇帝不甘心，继续打听《兰亭序》的下落，最终得到确切消息，《兰亭序》确实在辩才和尚的手中。于是，皇帝再次召辩才和尚人宫询问。可是这次和上次一样，无论皇帝如何软硬兼施，威胁利诱，辩才和尚始终回答说，不知道。
《兰亭序》褚遂良摹本 虽然太宗皇帝有确凿证据，知道《兰亭序》就在辩才和尚手里，可是，面对这位打死也不说实话的辩才和尚，皇帝也拿他没办法，只好找来一些大臣商量对策。有人建议，找一位有谋略的人设法智取，皇帝也觉得只能如此。可是，找谁去完成这个智取的任务呢？这个时候，尚书仆射也就是宰相房玄龄给皇帝推荐了一个人，这个人名叫萧翼，是一位监察御使。此人不但有智谋，有才艺，而且能言善辩，他一定能够为皇上从辩才和尚手中取回《兰亭序》。
唐太宗李世民 太宗皇帝立刻降旨召见萧翼。萧翼听了皇帝的要求之后，回奏皇上说：“如果派我以公使的身份出现，对方必定会产生怀疑，那恐怕就得不到《兰亭序》了。我决定化装成一个普通人，带上王羲之的几篇书法作品，想方设法接近辩才和尚，这样才有可能成功。”太宗皇帝立刻答应了萧翼的请求，将手中收藏的王羲之的几幅书法作品交给了萧翼。第二天一大早，萧翼打扮成书生的模样，先由陆路去山东，然后搭乘一艘商船来到越州（今浙江绍兴）。萧翼到达越州之后，直奔辩才和尚住的寺院而来。他先在寺院的巡廊里观看壁画，然后来到辩才和尚住的小院儿停了下来。辩才和尚远远看见位高个子书生相貌不凡，就上前问话：“施主从何方而来？”萧翼恭敬地施礼然后回答道：“弟子从北方来到此地，专门为采购蚕种而来。因为久闻宝利大名，特地前来参观，幸遇禅师，托福托福！”萧翼彬彬有礼的言谈举止，赢得了辩才和尚的好感。辩才和尚与萧翼继续交谈。二人越谈越投机，辩才和尚将萧翼请到了自己的卧房，二人一会下棋，一会抚琴，很快成了好朋友。辩才和尚盛情地留萧翼住在寺中。萧翼求之不得，略微客气地推辞一下之后，便欣然接受了辩才和尚的邀请。从此，两人经常在起饮酒赋诗，尽兴畅谈。
梁元帝萧绎《职贡图》 就这样过了将近一个月，辩才和尚对萧翼已经毫无戒心了。有一天，萧翼取出一幅梁元帝亲笔画的《职贡图》，请辩才和尚观赏。梁元帝是南北朝时期梁朝的皇帝，他擅长绘画，《职贡图》是表现外国使臣朝贡的人物画。这幅梁朝皇帝的亲笔画，怎么会落在萧翼的手上呢？因为，萧翼就是梁元帝的曾孙。这些情况辩才和尚哪里知道，他只顾欣赏《职贡图》，井且赞赏不已。两人于是开始谈论书画。萧翼说：“弟子祖传的书法作品中，有王羲之的字，弟子从小就喜欢王羲之的字，这次来越州还随身带着几幅。”辩才和尚欣喜地问道：“那能不能明天带来让贫僧一饱眼福呢？”萧翼爽快地答应说：“当然可以！”
阎立本《萧翼赚兰亭图》南宋摹本，台北故宫博物院藏 第二天，萧翼果真带着王羲之的真迹去见辩才和尚。辩才和尚仔细地欣赏完之后，连连称赞说：“嗯，是真迹。”但是话锋突然一转说：“虽然是真迹，却不是最好的作品，我这里有幅王羲之的真迹，那才叫绝品。”萧翼故意问道：“什么作品这么宝贵？”辩才和尚回答：“《兰亭序》啊！”萧翼哈哈大笑地说：“这么多年的战乱，哪还有《兰亭序》的真迹？禅师，您认错了吧？”辩才和尚神秘地笑笑说：“我师傅智永禅师是王羲之的第七代孙，他在世的时候，一直细心保管《兰亭序》，临终前托付于我，王氏家族一代一代传到今天，怎么可能有假，明天你来看看便知。”
赵孟頫临《兰亭序》 第二天，萧翼如约而至，辩才和尚从屋梁上取下《兰亭序》拿给萧翼看。萧翼经过仔细辨认，确定其为真迹，但是却故意挑毛病说，这笔不好，那笔失败，两人争执不休，弄得辩才和尚心有疑感，每天都对《兰亭序》琢磨一番，并且认真临摹。从此，辩才和尚不再把《兰亭序》藏在梁上，而是与萧翼带来的王羲之的几幅作品一块儿放在案子上。 又过了一段时间，辩才和尚应朋友之邀外出，萧翼悄悄地潜回辩才和尚的住处，对他的弟子谎称自己的一件衣服忘在了床上，弟子打开禅房的门。萧翼拿起案上的《兰亭序》和王羲之的其他几幅作品，急匆匆直奔附近的驿站而去。到了驿站立刻对负责人说：“我是监察御使萧翼，奉皇帝敕令到此，赶快通报你们的都督。”越州都督接到通报后，急忙来到驿站拜谒萧翼。萧翼对都督宣告皇帝敕令，井且解释了自己奉命来取《兰亭序》的缘由。都督立即派人去召唤辩才和尚。辩才和尚当时还在友人家做客，突然见都督派人召唤，就问道：“都督召我何事？”来人告诉辩才和尚说：“朝廷有监察御使要见你。”
启功临《兰亭序》 辩才和尚来到驿站，一看这位御使居然是曾经在自己房中住过的那位姓萧的书生，不由得愣住了。萧翼说：“大师，对不起！我奉皇帝陛下之命来取《兰亭序》，今天已经取到，就要回京交旨，临别之前，特唤大师前来话别。”辩才和尚一听这话，当时就晕了过去，过了很长时间才苏醒过来。
阎立本《萧翼赚兰亭序图》北宋摹本，辽宁省博物馆藏 萧翼得手之后，日夜兼程赶回京城，向太宗皇帝交旨。皇帝见到《兰亭序》，真是龙颜大悦啊！分别重赏了房玄龄和萧翼。井且给萧翼加官进爵。对于辩才和尚，太宗皇帝起初十分恼火，明明手中有《兰亭序》，却怎么问都不承认，本来想惩罚他，可是一想这老和尚已经八十多岁了，也就算了。几天之后，太宗皇帝下诏对辩才和尚也予以重赏。但是，辩才和尚由于《兰亭序》从自己手中丢失，自觉责任重大，心中懊侮不已，再加上年事已高，从此一病不起，不到一年就圆寂了。 到底谁带走了兰亭序？
王羲之像 （接上期） 唐太宗李世民得到《兰亭序》之后，爱不释手，一有时间，就拿出来欣赏临摹。皇亲国戚、王公大臣得知太宗皇帝得到了《兰亭序》，也都纷纷请求欣赏墨宝。皇帝感到为难了。让他们看吧，损坏了咋办？不让他们看吧，这些人都是亲属或者重臣，这可如何是好呢？
欧阳询临《兰亭序》，即《定武本》 不久，皇帝终于想出了好办法，什么办法呢？就是让书法家临摹《兰亭序》，这样一来，既能让大家观赏到《兰亭序》，又能够保护《兰亭序》的真迹，岂不两全其美吗？于是，太宗皇帝下旨，命令当朝著名的书法家临摹了许多本《兰亭序》，然后分别赏赐给皇太子、诸王和近臣。 在这些临摹的《兰亭序》中，最能够表现王羲之作品风格的，首推冯承素的“神龙本”。他把王羲之的书法艺术风格表现得淋滴尽致，被公认为最忠实于原作的《兰亭序》慕本。因为幕本上有唐中宗神龙年号的印章，因此，人们习惯称它为“神龙本”。
冯承素摹写《兰亭序》，即神龙本《兰亭序》 除了冯承素的“神龙本”之外，唐初四大书法家，欧阳询、虞世南、褚遂良和薛稷都临摹过《兰亭序》，不过，只有虞世南和褚遂良临摹的《兰亭序》被保存了下来，后人称其为书法神品。
《兰亭序》虞世南摹本 说起书法神品，就不能不说虞世南了。虞世南是智永和尚的学生，所以有人怀疑，正是虞世南将智永大师把《兰亭序》传给辩才和尚的事告诉了唐太宗。作为皇帝的书法老师，虞世南经常与皇帝在一起探讨书法。比如，有一回，皇帝临摹王羲之的作品，可是有一个字的弯勾无论如何也临不像。皇帝就让虞世南帮他临摹这个弯钩。整篇临摹完成之后，皇帝让魏征欣赏。魏征看了看之后说：“只有那个弯钩，临摹得最像。”那个弯钩正是虞世南临摹的，皇帝这下明白了，自己在书法方面差距的确很大。 不久，虞世南去世了，唐太宗非常伤心，叹息道：虞世南走了，没人和我谈论书法了！魏征就向唐太宗推荐了褚遂良，称赞褚遂良深得王羲之的神的。太宗皇帝立刻把褚遂良召进官中，两人一见如故，一问才知道，褚遂良原来是虞世南的学生。 太宗皇帝非常钦佩褚遂良的书法，因此，褚遂良成为临摹《兰亭序》真迹的书法家之一，流传下来的褚遂良的摹本，因为临摹在黄绢上，所以又称为《黄绢本兰亭序》，这个摹本的《兰辜序》是风格最接近王徽之作品的摹本之一。
《兰亭序》褚遂良摹本 有了各种《兰亭序》的摹本之后，太宗皇帝就把持着《兰亭序》的真迹秘不示人了。直到临终的还请求太子李治让《兰亭序》与自己一起埋葬，太子遵照父皇的遗嘱，将《兰亭序》的真迹作为随葬品埋人了昭陵。
唐太宗李世民昭陵 《兰亭序》的真迹虽然葬人陵墓，却井没有因此结束它坎坷的命运，到了五代时明，位名叫温韬的地方军阀。在陕西关中一带任节度使，地利用手中的权力，趁天下大乱，唐朝灭亡的机会，将唐朝皇帝的陵墓统统挖开，将墓中的财富全部盗走。唐太宗的昭陵当然不会幸免，因此，《兰亭序》也就落到了温韬的手中。可奇怪的是，《兰亭序》却从此在人们的视野中消失了。有人说，在温韬盗掘出土的宝物清单上，没有《兰亭序》的名字，它根本不在昭陵中，太子李治井没有遵照父皇的遗嘱办，而是把《兰享序》留下来据为己有。最后，李治死的时候，将《兰亭序》真迹带进了坟墓。还有人说，《兰亭序》真迹随唐太宗下葬的时候，被人用临摹本调了包，真迹现在依然留存在人间。 可是我认为，以上这些说法都是猜测，根本无法证实。种种迹象表明，《兰亭序》的真迹已经不在人间了。我为什么这么说呢？理由很简单，当时王羲之借着酒劲儿，将《兰亭序》写在了蚕茧纸上，所以，《兰亭序》只是一份写在纸上的草稿而已。当他酒醒之后，想重新写一篇《兰亭序》却无论如何也写不出第一稿的神采来，就只好放弃了，将写在纸上的草稿保存起来。人们都知道，纸的保存年代是比较短的，因此，《兰亭序》真迹无论是埋在墓里，还是留在人间，1600年过去之后，它早已化成尘埃，不复存在了。
米芾临《兰亭序》 由于《兰亭序》的真迹已经不可能再现，因此人们就开始对《兰亭序》作品本身产生疑问。什么疑问呢？就是怀疑《兰亭序》是王羲之所作。这种怀疑早在宋代就有人提出，从此历朝历代都有人对《兰亭序》提出质疑。只是，缺乏出土文物的印证，所以这些怀疑也就不了了之了。到了20世纪60年代，有人根据新出土的东晋墓碑，对《兰亭序》的真实性提出根本性的否定。否定者的观点主要表现为如下两点： 第一，认为《兰亭序》不是王羲之的作品。 理由是，从《兰亭序》的书法风格上分析，它不可能产生于东晋时期。新出土的东晋墓碑表明，东晋时期的书法还没有脱离隶书的笔意，也就是说，晋代主要用隶书，楷书在隋唐才出现，行书出现于楷书之后，因此像《兰亭序》这样的行书作品，不可能在东晋时期出现。否定者因此得出结论，《兰亭序》不可能是王羲之的真迹，实际上是王羲之第七代孙王法极，也就是智永和尚的作品。
王铎临《兰亭序》 我认为，这种观点根本不能成立。书法在一个时代是多种风格并存的，怎么能根据某地一块东晋石碑使用魏体隶书，就断定整个东晋的书法水平还停留在魏碑的层次上呢？这是典型的以偏概全！其实，东晋时期各种书体都已经具备，王羲之自己就是真、行、草三体运用自如的书法大家。 最近出土的《高崧墓志》，是目前能见到的六朝墓志中楷书最早、刻功最好的一方，它为研究中国楷书的起源提供了有力的证据。由于高崧与王羲之是同时代人，因此，《高崧墓志》的出土，为《兰亭序》的真实性提供了证据。
董其昌临《兰亭序》 第二，否定者认为《兰亭序》表达的不是王羲之的观点。 理由是，王羲之等人在兰亭溪水边“曲水流觞”，饮酒赋诗，心情格外轻松自然，舒畅快乐，因此，《兰亭序》悲观情调的结局没有道理，与王羲之的性格和观点完全不符。因此，认为《兰亭序》这篇文章不是王羲之的作品。我认为，这种观点也不成立。为什么呢？因为，否定者不了解王羲之，不知道王羲之是一个有着悠久家族传统的道教信徒。这一点，我们在分析王羲之大量使用“之”字的时候，就已经指出过。道教以追求成仙为信仰，特别在意个体生命的存在，因此被称作“贵生”的宗教。道教歌颂生命，热爱生命，尊重生命，因此被上流社会和贵族所喜欢。由于越是珍惜生命，越会感到死亡的悲哀和恐惧，因此，王羲之在《兰事序》中才会有这样的话：“修短随化，终斯于尽，古人云:‘死生亦大矣’，岂不痛哉！”意思是，生命的长短只能随造化安排，死亡终究会到来，古人云："死生是件大事啊！”怎么能不让人感到悲哀！这段话所表达的内容，与王羲之的宗教信仰完全一致。
宋仁宗临《兰亭序》 总之，《兰亭序》的真伪问题虽然还需要地下文物的进一步证实。但是，我确信，《兰亭集序》是王羲之的文章，这“天下第一行书”《兰亭序》是王羲之的创作，《兰亭序》作为中国古代书法艺术史中不可超越巅峰，不容否认！（本文作者傅小凡，原载于《国宝迷踪》）
毛泽东草书《兰亭序》 |
|
|
