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《春秋繁露》必仁且知30诗解2自知情真灾异自省 题文诗： 智者至知,至知自知,自知自明,自明真情, 真情所至,见祸福远,知利害蚤,物动知化, 事兴知归,见始知终,善始善终,慎终如始. 言无敢譁,立不可废,取不可舍,前后不悖, 终始有类,思之有复,及之不厌.言寡而足, 语约而喻,言简而达,语省而具,少不可益, 多不可损.其动中伦,其言当务.如是谓智. 情生天地,天地有情,天地之性,人之性情. 天地物有,不常之变,谓之曰异,小者谓灾. 灾常先至,异乃随之.灾者天谴,异者天威. 谴之不知,乃畏以威.诗经有云:畏天之威. 灾异之本,其尽生於,国家之失.国家之失, 方始萌芽,天出灾害,以谴告之;谴不知变, 乃见怪异,以惊骇之,惊骇之尚,不知畏恐, 殃咎乃至.以此可见,天意至仁,不欲陷人. 谨案灾异,以见天意.天意有欲,有不欲也. 所欲不欲,内以自省,有懲於心;外观其事, 有验於国.见天意者,之於灾异,畏之不恶, 以为天欲,振吾之过,救吾之失,以此报我. 必仁且知 第三十 2 智者见祸福远，其知利害蚤，物动而知其化，事兴而知其，归 见始而知其终，言之而无敢譁(12)，立之而不可废，取之而 不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可 厌。其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益， 多而不可损。其动中伦，其言当务。如是者谓之智。 其大略之类，天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之 灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴(13)也;异者，天 之威也。谴之而不知，乃畏之以威。 《诗》云。 : “畏天之威。 ” 殆此谓也。 凡灾异之本， 尽生於国家之失。 国家之失乃(15)始萌芽，而天出灾害以谴告之;谴告之而不知变，乃见怪异以 惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁 而不欲陷人也。谨案(16)灾异以见天意。天意有欲也，有不 欲也。所欲所不欲者，人内以自省，宜有懲於心;外以观其 事，宜有验於国。故见天意者之於灾异也，畏之而不恶也， 以为天欲振吾过(17)，救吾失，故以此报我也。 《春秋》之法， 上变古易常，应是而有天灾者，谓幸国。孔子(18)曰:“天之 所幸， 有为不善而屡极。 ”楚庄王以天不见灾， 地不见孽(19), 则祷之於山川，曰: “天其将亡予(20)邪,不说吾过，极吾 罪也。 ”以此观之，天灾之应过而至也，异之显明可畏也此。 乃天之所欲救也， 《春秋》之所独幸也，庄王所以祷而请也。 圣主贤君尚乐受忠臣之谏，而况受天谴也？ 【 注释】 (12) 譁:指哗众取宠，即用浮华的言词博取众人欢心。 (13) 谴:责备，责怪。 (14) 《诗》云:诗见《周颂.我 将》 。 (15) 乃始:应作“方始”，刚刚开始。 (16) 案: 考察，考核。 (17) 振吾过:制止我们的过错。振:救，制 止。过:过错。 (18) 孔子曰:语不见《论语》 ，不知所出。 (19) 孽:罪过，灾祸。 (20) 亡予: 《说苑.君道》作 “天其将忘予与,”，从下文文义看，作“忘”合适。 【 译文】智慧者能发现祸、害 幸福、目光长远，他知晓利害就早，事物一出现就知道它如 何变化，事情一发生就知道它的归宿，见到开始就知晓它的 结果，谈说起来并不敢哗众取宠，确立肯定了的道理就不可 废除，取得的结果就不能舍弃，前后不相违背，从结束到开始都有条理，思考起来可以有回复，赶到他身边却又不生厌 恶。他的话说得少但已经足够，简略却通晓，简单却通达。 节省却完备，少到不可再增多，多到不可再减少。他的动作 行为符合原则，他的言论正符合要害。如同这样的，就是智 。 这些是仁智的大体上的原则，天地上的万物有不恒定的变 化，称这种不固定的变化为异常，其中小的异常叫做灾。灾 害常常先出现而异常现象紧随着出现。 灾害， 是上天的责;备 异常现象，是上天的威风。责备他还不知改悔，就用威严使 他畏惧。 《诗经》上说: “畏惧上天的威严。 ”大概说的是这一 意思。所有灾害变异的本源，全出现在国家的失误上。国家 的失误刚开始露出苗头，上天就出现灾害来责备告诉他，责 备告诉他仍不知改变，就出现怪异的现象使之惊惧害怕，使 之惊惧害怕还不知畏惧害怕，他的灾祸就出现。由此可见上天的想法是仁爱而不愿陷害别人。谨慎的案察灾害变异就可 以了解上天的意愿。上天的意愿有希望，有的不希望。希望 的和不希望的，人们要在内心自己反省，应该对自己的思想有惩戒;对外面要观察事务，应该对国家有验证。所以看到 由灾害变异表现出的上天的意图，畏惧它却不厌恶它，认为 上天想要制止我们的过错，制止我们的失误，所以用这些现 象向我们报告。 《春秋》的记事方法，往上改变古已有固有之的常规，回应这种情况就出现天灾的，叫做有幸的国家。孔子说: “上天所宠幸的人，有做坏事而多次犯过罪的”。楚庄 王见到上天不出现灾害，大地不出现灾祸，就向山川祈祷， 说: “上天难道忘记我们国家了吗,不说清我的过错， 要我使 们的罪行发展到极点。 ”由此看来， 上天的灾害是回应人的过 错而出现的，异常情况的出现很清楚是可畏惧的。这本是上天所要挽救的， 《春秋》所希望的，楚庄王所以祈祷而出请求现的。圣明的君主尚且愿意接受忠臣的进谏，何况对上天的 警告呢, |
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