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古人观相识人,首先看“神”,其次才看“形”,正所谓“人不可貌相,海水不可斗量”。
所谓“神”,不仅是指精神好坏,精力旺衰,更多的是指一个人经由学识、经历、意志,从气质中体现出来的智慧性光芒,是生命力、意志力、创造力和行动力的综合体现。
古人认为,一个人的“神”,主要集中在眼睛里,所谓“一身精神,具乎两目”:有的人神光内敛,有的人锋芒毕露,有的人则无神无光……
“神”所传递的精力旺衰、智慧愚笨、心性正邪,可以掩饰,却不能完全掩盖,恰如云层厚积中的阳光,关键在于会不会鉴别!
对此,我国历史上首部系统品鉴人才的专著,三国时魏国大臣、思想家刘劭所著的《人物志》指出:
“古者论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲辨邪正,先观动静。”
这就是说,古人通过观察和总结,将“神”分为清与浊两种。清与浊是比较容易分辨的,但正与邪却不容易区分。考察一个人“神”的邪正,要从(眼睛)的动静两种状态入手。
古人认为,一个人神清,则聪明;神浊,则鲁笨;神正,则忠正;神邪,则奸邪。
神的清浊是比较容易辨别的,比如说,一般来讲,少年人的眼睛是明亮清澈的,而老年人的目光则显得较混浊昏暗。少年人的机敏伶俐,老年人是没有的。
一个人上了年纪以后,跟自己年轻时相比,记忆力、判断力、行动力等,都会大不如前。神的清浊变化,与大脑的思维状态有关。这个我们只要仔细观察,就能捕捉和把握到。
而神的邪正,就不那么好辨别了。因为奸邪之人的“神”,可能也是“清”的,也就是说,奸邪之人也可能是聪明伶俐的;而且这种人往往善于伪装,如果被其言语、行动等表面现象所迷惑,就容易看错人。
那么,如何辨别神的邪正呢?
前面提到《人物志》讲,考察一个人“神”的邪正,可以从眼睛的动静两种状态入手。具体而言:
“静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。”
先来看“神正”的辨别:
1.“静若含珠,动若木发”:眼睛处于安静状态时,目光安详沉稳而有光,宛如晶莹透亮的明珠,含而不露;处于运动观物状态时,眼中光华生辉,精气闪动,犹如秀木吐春,生气勃发。
2.“静若无人,动若赴的”:眼睛处于安静状态时,目光清莹明澄,静若无人;处于运动状态时,锋芒内蕴,精光闪射,犹如飞射而出的箭,直中靶心。
这两组动静状态,都是人“神正”的表现。这样的人不论在人前人后,困境逆境,都表里如一,堂堂正正,是个正人君子。
当然,两种状态又有所区别:第一组动静状态比较平缓,适宜在平常时候考察;第二组动静状态变化比较激烈,适宜在紧要关头考察。
若并列来看,则“静若含珠,动若木发”的境界,似要高于“静若无人,动若赴的”的境界;前者是大智大才的圣贤境界,后者是有智有才的豪杰境界。
再来看“神邪”的辨别:
1. “静若萤光,动若流水”:眼睛处于安静状态时,目光像萤火虫的光,一点柔弱却又闪烁不定;处于运动状态时,目光又像流动的水,虽然清澈,但游移不定,没有归宿。
2.“静若半睡,动若鹿骇”:处于安静状态时,眼睛似睡非睡,似醒似醒;处于运动状态时,则像受到惊吓的鹿,总是惶恐不安的样子。
这两组动静状态,都是人“神邪”的表现。第一组可谓“尖巧而喜淫”,属小智小奸之人,奸心内萌而刻意伪饰,但只要仔细分辨,还是容易被人看出来。所以称为“败器”,“器”即意味着有形可察。
第二组可谓“别才而深思”,乃大智大奸之人,其奸心深藏心底,不丝毫外扬,平常表现得端庄厚重、一身正气的样子,且了无可以掩饰的痕迹,具有很大的欺骗性。所以称为“隐流”。
不论是“败器”还是“隐流”,其“神”均托迹于“清”之中,都需要仔细分辨。
来自: 传统文化管窥 > 《待分类》
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