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我读《论语》（180） 泰伯篇 子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下，而不与焉。” 子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。” 孔子所崇拜的人（一） 孔子最崇拜的人是周公，除了他之外，还崇拜尧、舜、禹以及周文王、周武王。尧舜禹是上古时期的帝王， 周文王、周武王是西周重要的奠基人。孔子眼里，五人都是圣君，都是品德高尚而且治国能力超强的人，不过五个人的功勋各有其特点。 孔子评说“舜禹之有天下，而不与焉”（《论语·泰伯》）。孔子把舜与禹放在一起评论经，他们的共同之处是“不与”。“不与”是理解这孔子这句话的关键，对“不与”的理解，历史上主要有三种，并且都有其道理。 第一，舜、禹的天下不是强求来的。他们的天下不是处心积虑强求来的，而是上一任帝王禅让来的，因为他们既德行高又有治天下之才。 舜，姚姓，妫氏，名重华，号有虞氏，谥曰“舜”，史称虞舜，以孝闻名。他的继母和继母所生之子象伙同其父亲瞽叟多次要害他，他都巧妙地躲过，仍然对他们很和善，孝敬父母，爱护异母弟弟，深得百姓的赞誉。尧帝年时已高，就选舜作接班人，经过长期的考察，发现其德行、能力足以胜任，就把帝位禅让给舜。 禹与舜不可分割。禹，姓姒，名文命（也有禹便是名的说法），字（高）密史，称大禹、帝禹。大禹为治理黄河水患，奋战十三年，曾经三过家门而不入。他把治水与治国养民结合起来，指导人们恢复和发展农业生产，大兴水上运输，重建家园，使百姓安居乐业，受舜禅让而继承帝位。 第二，无为而治。主要指舜，他任用贤能之人从事政务，自己不干预，而天下治。《论语·泰伯》：“舜有臣五人而是天下治。”《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”他任用贤臣，只是面南听政，而不加干预。儒家所讲的无为而治不同于道家所讲的，道家的无为而治是遵从自然，不加干预，而儒家所倡导的无为而治是礼乐制度健全，统治者德行要好，任用贤能之人而不干涉。 第三，不谋私利。舜、禹拥有天下，却不把天下看作是自己的，泰然处之，不为自己谋私利，而为天下百姓尽力而为，他们都为中华民族的发展做出了巨大的贡献。 孔子推崇上古时期的禅让制，是针对当时弑君篡位多不胜数，政局动荡不安，社会秩序混乱。孔子赞颂舜禹“巍巍乎”，说他们形象高大，像伟岸的山峰一样，表明对上古政治的认同，借此抨击黑暗的社会现实。 禅让在今天肯定是行不能的，但有一定的借鉴意义。中国几千年的“官本位”思想，使人们特别看重官位，为谋取一官半职而不择手段，跑官要官者有之，买官者有之，与之伴生的是卖官，使吏治黑暗。还有的人，明明到了退休的年龄，该退出职位，却不想退出，霸占住不丢。 为什么舜禹要让官位而人们不让呢？读鲁迅历史小说《理水》就能理解了。因为舜禹把官位当作一种责任，要有担当，要付出巨大的艰辛，待遇却同民众一样，没有特权可言。而一般人，把官职当作待遇，当作享受，当作特权，可以从中挖取好处。小说没有直接写大禹治水如何艰辛，而是描写了他的脚板：“禹便一径跨到席上，在上面坐下，大约是大模大样，或者生了鹤膝风罢，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。”透过“结满老茧的脚底”，体会到禹在治水中“劳身焦思，居外十三年，过家门不夜入”的艰难困苦和坚持不懈的意志力。此外，在《理水》中，鲁迅还虚构了一群聚集在“文化山”上的学者，他们无视洪水滔天，自鸣清高而又无济于事，就像一些官员在官位不干官事。 |
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