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第二卷无我篇 A 第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 B 现代汉语 思想文化大道所创造的才智，非一般人的智力能理解，百姓因此能够得到民生的惠泽；创造的仁爱，非一般人眼中的信义，民生因此得到家庭和美；创造的管理国家的策略，非一般人见到的效果，社会因此国泰民安；这三个方面，人们常常认识不足，所以让原本的意思产生歪曲。思想文化大道，讲究天人合一，象帝之先，正因为如此，不必劳费心神而产生妄想，思想文化的大道的认知需要博学才能够实现。 C 各家注释 1河上公注：绝圣制作，反初守元。五帝画象，仓诘作书，不如三皇结绳，无文而治也。以为文不足者，文不足以化民。见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其质朴以示天下，可法则。 2王弼注：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。为学者日益，为道者日损，然则学求益所能而进其智者也。若将无欲而足，何求於益？不知而中，何求於进？夫鸾雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑。唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。荒兮其未央哉。叹与俗相返之远也。 3杜光庭注：绝日益之学，以务恬和。除浮华之事，则无忧患。举唯阿恭慢之譬，将喻绝与不绝之理尔。绝与不绝，皆出於心。唯之与阿，皆应於口。绝则契冲静而归道，不绝则溺。智见而丧真，唯则恭谨而无尤，阿则傲慢而招罪，同出於心口而吉凶异焉。人之所畏者，畏招罪与丧真，而不能绝知见而恭谨。既知之矣，不可不畏。 4王安石注：不言守素而言见素，不言返朴而言抱朴，不言无私而言少私，不言绝欲而言寡欲，盖见素然后可以守素，抱朴然后可以返朴，少私然后可以无私，寡欲则致不见所欲也。 5吕吉甫注：圣人知天下之乱，始於迷本而失性，唯无名之朴为可以镇之。绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，乃所以复吾无名之朴而镇之也。绝圣弃智－，绝仁弃义，则不以美与善累其心矣。绝巧弃利，则不以恶与不善累其心矣。内不以累其心，而外不以遗其迹，则民利百倍，民复孝慈，盗贼无有，固其理也。 6苏辙注：非圣智不足以知道，使圣智为天下，其有不以道御物者乎？然世之人不足以知圣智之本，而见其末，以为以巧胜物者也，於是驰骋於其末流，而民始不胜其害矣。故绝圣弃智，民利百倍。 7时雍注：道降德衰以悦圣耶？是相於艺悦智耶？是相於疵悦仁耶？是乱於德悦义耶？是悖於理天下，将不安其性命之情也。以此，是以圣人不以多能为圣，不以治人为智，而体天道无知，其於民利也百倍。不以爱物为仁，不以立我为义，故绝仁弃义，而体大道无为，其於孝慈也复泯。不以奇物为巧，不以货财为利，故绝巧弃利，而体地道无欲，其於盗贼也无有。若是，则民自反其性而复其初矣。 8邵若愚注：太上远古也之世，以无为化天下，下民但知有君之化，而不见其迹。其次至尧舜，淳朴渐散，以有为之教，欲复无为之道，缘显仁义之迹，民竞亲之，因感圣智之治，民欢誉之，自此仁义易其性，而失无为之道。 9王夫之注：“绵绵若存”，其有所属乎！故鱼游而水乘之，鸟飞而空凭之。含天下之文者，莫大乎素；资天下之不足者，莫大于朴。以为有，而固未亲乎用；以为无，而人与天之相亲者在此也。缀乎和以致生，是以能长生。离乎和以专用，是以无大用 10林虞斋注：圣知之名出，而后天下之害生，不若绝之弃之，而天下自利。仁义之名出，而后有孝不孝、慈不慈分别之论，不若绝而去之，与道相忘，则人皆归于孝慈之中，而无所分别也。 D本注 1本篇为无我篇之五。阐明思想文化不是有读书就可以获得，必须是博学，体悟，入道，才能够真正认识大道的途径，而一般人因为没有博学认知，认知不足，以为有小智，小义，小仁，就是大道，从而错误的认知客观事物，陷入主观情思之中，名实既有，焉有大道，故不能够真正区分智，义，利，在实际社会中的具体表现；后世解读老子，因此而误，实乃儒学之弊，一管窥豹。 2 绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利，绝字废断绝之义，实为绝妙之解，或曰高超的上智之为，于此理解，意通则文通，文通则道明，后世理解偏差，则背离道之本，道之所在。 3令有所属，解为文足与不足，足则意通，文通，道明，无有智，义，利之担忧；不足则曲解以迎合名实，断大道之路，正所谓“文”也。文者，思想文化，老子一言中的，后世差之又差，不以文而解，视之不见，非文不足，实则名实之心乱之。 4见素抱朴，论及思想文化，言象帝之先，混沌如一状态，非道教养生之理，太初之状，更非长生之守一可比，抱朴为此，而长生为彼，此非彼，彼非此，后世人不分彼此，焉能解于太初，定是曲解。 |
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