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列维·斯特劳斯（Clande Levi Strauss，1908-2009），法国人类学者，结构主义重要代表之一。下面是他的三个研究案例，以及我对他的研究的评点：
壹 对亲属关系的研究 亲属关系中有四种，即兄妹关系，夫妻关系，父子关系，舅甥关系。 这四种关系可以分为两组：舅甥关系=兄妹关系。父子关系=夫妻关系。 舅甥关系以兄妹关系为基础，父子关系以夫妻关系为基础，而这两种关系的核心是女人。 在人类社会里，一个男人必须从另一个男人那里获得女人，那另一个男人不是把女儿就是把姐妹给他。 亲属关系的本质是女人的交换关系,舅舅的存在是特定亲属关系的结果。舅甥关系的存在是杜绝乱伦的后果，而乱伦禁忌是社会的基础。 这种亲属关系的形成，与原始部落的生存条件有关，或者输出本部族女人换取和平，或者保留本部族女人而被其他占优势的部族消灭。在这种情况下，产生男人与女人的交换活动，以及随之而来的社会亲属关系。 亲属关系是通过女人交换与他人或群体建立的关系，这是社会生活的基础，因而是最根本的交换体系。在这个交换活动中，人们无意识地保持一种逻辑结构，即乱伦禁忌原则。 洪义按：通过概括分析由表及里的的研究方法，发现了决定亲属关系的根本原因，是社会交换。做研究，就是要透过表面现象，去伪存真，寻根问底，找到终极根源—支配和决定现象的客观事实，而不是为了编造出什么大道理。 贰 对熟食的研究 生食变为熟食是人类文明的重要标志，其现象表现为“烹饪三角”：
熟的食物是通过文化手段（烹饪的容器）转变新鲜的、生的食物而成，腐烂的食物是通过自然方式转变新鲜的、生的食物而成。人类做食物的方法是烤、煮、熏三种，油煎是以油代水的煮。 烹饪三角表明了人类烹饪的性质，与社会等级有关。烤肉是菜肴中的上乘物品，煮食则比较适合病弱者和小孩，说明烤的地位高于煮。煮是能完全保持肉和肉汁的烹饪手段，而烤则有破坏和损失，因此，一个意味着经济，一个意味着浪费，后者是贵族吃的，前者是平民吃的。 洪义按：饮食男女，是万事万物的根源。男女后边，有社会原因，饮食后边，也有社会原因。吃什么，怎么吃，不是生物学问题，而是社会学问题。能从烹饪方法上看出社会等级制度，这个眼光高于“舌尖上的中国”。其研究方法仍然是：描述现象→逻辑归纳→找到终极原因。 叁 对神话故事的研究 将希腊神话中的俄狄浦斯故事分成11个片段，4个系列： 不能按照前后顺序读神话，而是应该按照结构的四个栏目进行阅读，把每一个栏目看成是一个单位。这样能发现每一栏目中的所有关系显现相同特征。 第一栏有乱伦性质行为，是过高估计亲属关系。 第二栏有杀父兄的行为，是过低估计亲属关系。 第二栏是对第一栏的否定。 第三栏里都是半人半兽怪物，但人把这些怪物杀死了，否定“人类由土地所生”。 第四栏里是瘸子、左撇子和脚肿的人，他们不能笔直行走和笔直站立，意味着“人类由土地所生”。 第四栏是对第三栏的否定。
斯特劳斯认为俄狄浦斯神话是想解决人生于土地的传说（观念中）与人由男人与女人结合而生（事实上的矛盾），也就是要解决自然（土地生）与文化（两性生）之间的矛盾。 洪义按：不是按时间轴纵向陈述而是按照故事情节横向归类，是一种现代主义研究手法。也就是把研究对象中相同成分合并为意义群，然后寻找不同意义群之间的关系，这个里边是相互否定的矛盾关系，矛盾的双方是自然与文化，这就找到了这个故事的意指所在。 肆 结构主义不是研究事物本身 要注意，结构主义研究重点不是对研究对象本身的解释，而是要发现研究对象中潜藏的某种结构关系，这种结构关系关联着人的大脑能力。也就是说，人的大脑中存在着某种先天的、固定不变的认知模式或结构，就像安装了某一种软件，能打开某种符合这种软件解读条件的文件。 一切研究对象只有经过人的大脑分析才能出现结构，不经大脑分析这世上就没有什么结构。施特劳斯对结构的定义是： 社会结构的概念跟经验现实并无联系，而是跟在后者基础上建立起来的模型发生联系……社会关系是用来建立能够显现社会结构本身的模型的原材料……社会结构在任何情况下都不可归结为可在一个既定社会里观察到的社会关系的总和。（列维·斯特劳斯著、张祖建译：结构人类学（1），中国人民大学出版社，2006年，297页） 小结：结构是非经验的，它是内在的、隐蔽的，不能通过直观方法获得。结构主义是一种研究方法，它可以对现实经验做出解释（多以推理的方法），也能自成系统。从哲学上说，这当然是唯心主义的，但也很有道理，我们不妨在研究或艺术创作中使用它。over |
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