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《管锥编-列子张湛注》札记第四则之一 钱钟书论《列子-周穆王》之“化人” 文/周敏 《管锥编-列子张湛注》第四则《周穆王》，共论述了六个问题，此为第一个问题——“化人”。 钱钟书此则此节札记的小标题是“化人”。“化人”神通广大，无所不能，但钱钟书札记的重点却不在这里。钱钟书注意到，“化人”是得道高人，但他并不是道士，而是佛， 由此强调道家文化早期借鉴了释氏文化。 【“化人”一节的内容】 “西极之国，有化人来”一节。 钱钟书所称《列子-周穆王》“西极之国，有化人来”一节，具体内容如下（为便于阅读，直接写译文，用斜体字标出）： 周穆王时，最西方的国家有个化人来到中国，他能进入水火，穿过金属岩石，能翻倒山河，移动城市，悬在空中不坠，穿过实物无碍，千变万化，无穷无尽，既能改变物的形状，又能改变人的思虑。 ——你看“化人”有多么厉害，简直就是我们常说的超人、神人，他千变万化，无所不能。周穆王对其十分佩服，礼遇有加。 周穆王是谁？ 周穆王，姬姓，名满，昭王之子，周王朝第五位王。即位于公元前976年，去世于公元前922年，在位55年。他是我国古代历史上最富于传奇色彩的帝王之一，世称“穆天子”，关于他的传说，层出不穷，最著名的则是《穆天子传》。 据史料记载，周穆王其时已是道家弟子，对道教十分迷恋虔诚，他是如何供奉这位“化人”的呢？请看： 穆王对他像天神一样尊敬，像国君一样侍奉，把自己寝宫让出来给他居住，用祭祀神灵的膳食供他吃喝，选择美女组成乐队供他娱乐。可是这个化人却认为穆王的宫殿太低太差不可居住，穆王的膳食又腥又臭不可享用，穆王的嫔妃又羶又丑不可亲近。于是穆王便为他另筑宫殿，土木建筑、雕梁画栋，以至于到了不能再巧妙的程度。穆王把府库的钱财全部耗尽，才把楼台建成。楼台高达八千尺，比终南山还要高，称作中天之台，挑选郑国和卫国美丽而苗条的女子，体洒香水，修饰娥眉，戴上首饰耳环，穿上东阿的细布，披上齐国的绢绸，涂脂抹粉，描眉画唇，佩珠玉，戴手镯，再带上各种香草去装饰这座楼台，演奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》等动听音乐使他快乐，每月送去最美的衣服，每天送上最美的膳食。可是那位化人还是怏怏不乐。 — —“化人”也绝没有忘记报答周穆王： 没住多久，化人邀请穆王一同出去游玩。化人让穆王拉着他的衣袖，腾云而上，到天的中央才停下来，这里是化人的宫殿。化人的宫殿用金银建筑，以珠玉装饰，在白云与雷雨之上，不知道它下面以什么为依托，看上去好像是屯留在白云之中。耳朵听到的，眼睛看到的，鼻子闻到的，口舌尝到的，都是人间所没有的东西。穆王真以为到了清都、紫微、钧天、广乐这些天帝所居住的地方。穆王低下头往地面上看去，见自己的宫殿楼台简直像累起来的土块和堆起来的茅草。穆王觉得即使在化人宫殿住上一辈子也不会想念自己的故土。化人又请穆王一同游玩。所到之处，抬头看不见太阳月亮，低头看不见江河海洋。光影照来，穆王眼花缭乱看不清楚；音响传来，穆王耳鸣声乱听不明白。百骸六脏，全都颤抖而不能平静。意志昏迷，精神丧失，于是请求化人带他回去。化人推了一把，穆王便好像跌落到了虚空之中。醒来以后，还是坐在原来的地方，左右还是原来侍候他的人……。穆王问左右：“我刚才是从哪里来的？”左右的人说：“大王不过是默默地待了一会儿。”从此穆王精神恍惚了三个月才恢复正常。再问化人。化人说：“我带大王的精神出去游玩了一会儿罢了，形体何尝移动过呢？……穆王十分高兴，从此不过问国家大事，不亲近大臣与嫔妃，毫无顾忌地到遥远的地方去游玩，……。 以上是《列子-周穆王》“西极之国，有化人来”一节的内容节录。 【“化人”是何方神圣？】 叶大庆认为“化人”是释家高人，是佛。 叶大庆《考古质疑》卷六根据（一）“化人”来自“西极”，（二）“化人”厌恶周穆王的“宫室”、“厨馔”、“嫔御”这两点揣测：这莫非说的是佛吗？ 叶大庆的猜测与《宣律师感天侍传》所谓周穆王时佛法来中国之说吻合。《宣律师感天侍传》有言：至周穆王时。文殊目连来化穆王。穆王从之。即列子所谓化人是也。 黄山谷曾经拜读《列子》，认为《列子》“实有合于释氏，至于深禅妙句，使人读之三叹”，认定列子所述周穆王与之交往的“化人”，是从“葱岭”（古人对帕米尔高原的称谓）外即佛国而来。 钱钟书对叶大庆的观点进行了考察： 钱钟书说：仅凭厌恶世俗饮食、美色、华屋，并不一定就是佛；观陆贾《新语·慎微》篇，可知秦汉间“求神仙”者，就已经“苦身劳形入深山，……捐骨肉，絶五谷”了。 然以“化人”这一节和《列子》诸篇，如《列子-仲尼》篇“西方圣人”节、《列子-天瑞》篇“死是生彼”节、《列子-汤问》篇“偃师”节等，积铢累羽，便非偶然。 “积铢累羽”这个词是说： 铢和羽分量都极轻，但累积起来还是不可小觑的，正如《列子》诸篇虽然每节关于“化人”来自西方的内容很少，但是不断出现绝非偶然。换言之，认为“化人”是释氏之佛还是颇有根据的。 在《列子-仲尼》篇有“西方圣人”一节——商太宰问孔子：谁是圣人？孔子答曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。“…… 在《列子-天瑞》篇有“死是生彼”一节——子贡问林类：人皆贪生怕死，你何以死为乐？林类曰：“死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？”…… 在《列子-汤问》篇有“偃师”一节—— 周穆王到西部视察，越过昆仑山，到达弇兹山。弇兹山又名崦嵫山，（太阳落山的地方，帕米尔高原）之外，即佛国印度，然后返回来，尚未到达中原地区之前，路上有人自愿奉献技艺给穆王，名叫偃师…… 钱钟书对此节内容进行考察的结果，是判定所谓“化人”并非道士，而是佛。 钱钟书一针见血地指出： 作《列子》者意中有佛在，而言下不称佛，以自示身属先秦，乃不知有汉，无论魏、晋也。 《列子》的作者，心中有佛但笔下却羞于言佛，竭力显示自己为先秦人，而不知有汉朝，更不知有魏晋。 《列子》实际是晋人所写，却冒名为先秦人所写，当然不能言佛，因为先秦时佛尚未传入中国，佛是东汉时期才传入中国的。 二〇二〇年六月二十六日 （注：篇中红体字引自《管锥编-列子张湛注》第四则） 附录：《管锥编-列子张湛注》第四则之一 “化人” “西极之国，有化人来”一节。按叶大庆《考古质疑》卷六以“化人”来自“西极”，又厌憎王之“宫室”、“厨馔”、“嫔御”，乃揣度曰：“其佛欤？与宣律师《传》所谓周穆王时佛法来中国之说脗合。山谷尝读《列子》，便谓：‘普通年中事不从葱岭传来’，其亦有见于此欤？”厌憎世俗食色居室之奉，未遽即佛；观陆贾《新语·慎微》篇，知秦汉间“求神仙”者，亦已“苦身劳形入深山，……捐骨肉，絶五谷”。然以此节合之《仲尼》篇“西方圣人”节、《天瑞》篇“死是生彼”节、《汤问》篇“偃师”节等，积铢累羽，便非偶然。作《列子》者意中有佛在，而言下不称佛，以自示身属先秦，乃不知有汉，无论魏、晋也。 |
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