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让阅读成为一种生活方式  抟扶摇而上者九万里 ——序扶风散文集《流觞记》 杨景龙 坦率地说，和扶风相识，成为好朋友好弟兄，并不是从他的“诗文”开始的。缘于职业，平日交接的朋友们，多是先读过他们的作品，留下深浅不等的印象，然后由诗及人，由文及人，大家彼此逐渐熟悉起来的。扶风是个例外。多年前的一次小聚场合，一个慢声低语的年轻人，看上去似有几分文弱，自始至终，都没有说起自己有哪首得意的诗哪篇得意的文章，甚至也没有说到过别人的诗文，对，应该是压根就没有说到诗文，就没有多说几句话。这和一般的情况不大一样。爱好写作的人聚在一起，大都喜欢谈论自己的东西，唯恐为朋辈所不知，自己的文章嘛，原本也算是人之常情。这个不多说话的年轻人，超出“一般情况”之外，但并不矜持或高冷，只颜色怡悦地与大家聚拢一起，气氛融洽和易。听朋友介绍说：“这是扶风。”大脑就闪回出庄子《逍遥游》“抟扶摇而上者九万里”的字句，暗自惊讶这个文弱的年轻人，有这么一个大气不俗的名字，真如黄山谷说的“平淡而山高水深”啊。从此，我便记住了这个名字，当然也记住了这个名字叫“扶风”的年轻人，日居月诸，大家自然是越来越熟悉了。 后来才知道，扶风业余喜写散文，偶亦为诗，诗也写得相当舒展漂亮。前面之所以在“诗文”二字上加引号，除了表明扶风诗文双修这一层意思，更为重要的就是想突出强调扶风散文特具的诗性。扶风散文有诗的意象，有诗的联想想象，有诗的断接与跳跃，颇具解读弹性与张力，与这些年寻常所见的那等家长里短、谷子芝麻、油盐酱醋、鸡毛蒜皮之类的过于质实、过于形而下的所谓散文，大不相同。“诗文”者，诗性散文之谓也。散文而有诗性，正是散文本质的回归。君不见老子的《道德经》八十一章用韵同于楚辞，被称为“哲学诗”；《论语》二十篇，钱穆先生说读来“亦如一首散文诗”；《庄子》的著者庄周，有“诗人哲学家”之美誉；司马迁的《史记》，更被鲁迅先生推许为“无韵之《离骚》”。可知但凡真正上好的散文，源头性质的散文，其本质属性都是结穴于“诗”的。 扶风的名字既出自《庄子》寓言，“名者，实之宾也”，我们便可稍稍收拢话题，从名字这个“宾”，去找寻名字后面或名字里面隐藏的“主”——这就是扶风散文所接受的主要来自庄子散文的影响。名典出于《庄子》的扶风，焉有不精研《庄子》散文之理，焉能不仰承《庄子》散文的雨露霑溉。我一直认为，就中国散文史而言，有两座不可逾越的高峰，那便是庄周及其后学的《庄子》，和太史公司马迁的《史记》，后世包括唐宋八大家在内的所有散文家，在总体成就上都无法望《庄子》和《史记》之项背。扶风散文从《庄子》入手，可谓“从最上乘，具正法眼，悟第一义”，蓬山顶上，直探本源。所以你看他的笔下，几乎每一篇散文都“深于取象”，像《榴园》《郎舍杏如梅》《春秋记》《流苏坠子》《油纸伞》《残荷》《空竹》《鹤影》《梅雪》《国色》《崆峒》《殷墟问鼎》《妇好钺》，乃至《相州八记》《红楼十记》两组系列散文，皆是缘象生意，添枝加叶，绽花缀果，生发跳转，结撰成篇。这正是章学诚《文史通义》指出过的，包括《庄子》在内的先秦诸子散文的一大特点。“深于取象”必妙用比兴，比兴乃“《诗》之用”，先秦诸子散文与诗歌，正是处在一体不分的水乳交融状态。诗性散文的代表就是《庄子》，择取精妙的中心意象，围绕中心意象络绎联翩的意象群落，其功用大致等同于《诗》之比兴手法，取譬设喻，隐指暗示，寄托象征，旁敲侧击，余味曲包，义理微湛，情韵悠长，行文用笔因此有“虚活”之风致，无胶柱之呆相，也就是刘熙载《艺概·文概》所说的“文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏曰‘怒而飞’，今观其文，无端而来，无端而去，殆得‘飞’之机者。”这里的“飞”，形容的就是庄周散文凌空蹈虚、汗漫恣肆的诗性想象和断接跳跃。以之反观扶风散文，确实能看出其间师法承传的一些脉络和痕迹。 论者曾指出《庄子》一书极富创意的文体，兼容了诸如诗歌、寓言、神话、童话、故事、小品、小说甚至戏剧等诸种文类因素。我们看扶风的散文，好像也能得其仿佛。扶风散文的诗体属性已如前所谈，不再讨论。他散文中明显可以看出的借用杂糅其它文体的成分，亦所在多有。比如《踏春记》，类似一部有一定规模的多场次剧本；将季节与人叠印合写的《花旦的春天》，亦如一出写意的心理戏剧。他的散文语言、故事、人物，也与笔记体小说多少有些瓜葛，全书的编排分若干回，则直是宋元以来讲史、言情、神魔等通俗小说家的做派。戏剧和小说因素的添加，使扶风散文多了几许脂粉烟花气息和市井众生样态，当然这在扶风，是以类似旧年的世家子弟的情调趣味，从容优雅地欣赏和把玩眼前这一切的。这种调性几乎贯穿、渗透于扶风散文的字里行间，为他的文字平添了不少诱人惑人的魅力。《大红袍》等篇，则是晚明清言小品的格调，用语构句接近于散文诗了。扶风散文讲述的一些内容，不管是历史的还是现实的，近处的还是远方的，身边的还是异域的，世相的还是心相的，恐怕也都不大能当真对待，你权当寓言和传说去赏读就可以了。这种跨文体写作，显示了扶风娴熟驾驭、自如运用各种文类、各种笔法的水准和能力，收到了“咸酸杂众好，中有至味永”的表现效果。 扶风身上确实有一种澄澈、绵柔、虚静的道家气息，智商情商双高，他的为人和为文，都透出以道家哲学和美学为底里的柔性和灵光。如所周知，从道家派生出的道教，是不排斥世俗嗜欲的。有道家气的扶风文字的深处，也常有嗜欲的云气氤氲，这说明他并没有因为道家风度而不食人间烟火。嗜欲其实不是别的东西，它就是基本人性，是人和生活可爱可亲的地方，正不必刻意讳言掩饰的。但是这里面有着潜藏的危险性。一个人设若嗜欲过深而又过于聪明，把生存的底蕴看得太透彻太明白，则容易遁入游世和玩世的泥淖，凡事无可无不可，人生不过如此，一切也都无所谓了。一个写作者若到这步田地，最轻地说，文笔的滑易和不纯恐怕就是不可避免的。灵心善感、敏慧过人的扶风，是否应该对此稍加留意，始终保有一份适度的警惕呢？ 我们从扶风的名字出典，谈及他的散文和《庄子》散文的若干联系，这当然不等于说，扶风散文已经可以和庄子散文相提并论了。事实上，庄子散文境界的奇幻壮丽、幽邃愀怆，庄子散文“独与天地精神相往来”的超轶夐绝，庄子散文呈示出的那种“不言”的“天地之大美”，那种“风行水上，自然成文”的真正“自然”之美，还有庄子其人的“眼极冷，心极热”的貌似超脱旷达的淑世济人的大悲悯、大关怀，恐怕都是扶风今后在人文修为方面，需要格外加力之处，也是我们深怀期待之所在。 既以扶风散文比附《庄子》散文，不消说，那些“移步换形”“形散神不散”之类的箴规戒律，相形之下，便显得多少有些幼稚，可以免谈了。扶风的散文，早就超越了那些基本功训练的层面，已然进至成熟老到之境。在此还需说明的是，我们这样谈论扶风散文，也只是选取一个切入角度，提示了一种可能性，扶风散文其实是有多种可以谈论的角度与可能性的。有《流觞记》这么好成色的文本在手，毋庸我再辞费了，各种角度与可能性正在等待读者诸君的加入呢。 欲知扶风散文如何好法，且看《流觞记》八回五十篇的分解便是。 2017年8月写于洹上扬子居 ////////// //////////  杨景龙，笔名扬子、西鲁，二级教授，安阳师范学院中国古代文学学科带头人，河南省高校哲学社会科学优秀学者、年度人物，河南省高校哲学社会科学创新团队首席专家，中国词学研究会理事，国家社科基金项目通讯评审、成果鉴定专家。在《文学评论》《文学遗产》《光明日报》等报刊发表论文100余篇，出版《古典诗词曲与现当代新诗》《花间集校注》等专著10余部，论著入选＂中华国学文库＂＂中华优秀传统文化经典推荐书目＂，多次获河南省社会科学优秀成果奖、河南省文学艺术优秀成果奖、夏承焘词学奖、全国优秀古籍图书奖等奖项。 让阅读成为一种生活方式 顾问：王久辛、顾坚、潘小平、南亭云路、刘书环、梅雨墨 编委：风雨薇、河丁、张国中、刘国莉、王小丫、陈映霞、李忠、杨国存、小蜗、虫虫、燕子、秋月白、走过忘川、毕义鹏、静默、橙果 合作伙伴： 一路听天下（龙杰传媒）：音频IP孵化、有声小说制作、推广 纸媒：《渤海风》《中国草根》《沃土》 |
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