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【篇目】 [作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 板 上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。 [作品介绍] 《板》，《诗经·大雅·生民之什》的一篇。为先秦时代华夏族诗歌。全诗八章，每章八句。这是一首政治讽谕诗，系周朝大夫借讽劝同僚以讥刺暴君，其用意是规谏统治者挽救颓败的统治，也暴露了当政者的腐败昏聩以致给人民带来了深重的灾难。一般认为此诗作于周厉王之世。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。 [注释] (1)板板：反，指违背常道。 (2)卒瘅(cuì dàn)：劳累多病。卒通“瘁”。 (3)不然：不对。不合理。 (4)犹：通“猷”，谋划。 (5)靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。 (6)亶(dǎn)：诚信。 (7)大谏：郑重劝戒。 (8)无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。 (9)蹶：动乱。 (10)泄(yì)泄：通“呭呭”，妄加议论。 (11)辞：指政令。辑：调和。 (12)洽：融洽，和睦。 (13)怿：败坏。 (14)莫：通“瘼”，疾苦。 (15)及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。 (16)嚣(áo)嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。 (17)维：是。服：用。 (18)询：征求、请教。刍：草。荛(ráo)：柴。此指樵夫。 (19)谑谑：嬉笑的样子。 (20)灌灌：款款，诚恳的样子。 (21)蹻(jué)蹻：傲慢的样子。 (22)匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。 (23)将：行，做。熇(hè)熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。 (24)懠(qí)：愤怒。 (25)夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰体柔。”《尔雅》与蘧蒢、戚施同释，三者皆连绵字。 (26)威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。 (27)载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。 (28)殿屎(xī)：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念;屎，《说文》作吚。” (29)葵：通“揆”，猜测。(30)蔑：无。资：财产。 (31)惠：施恩。师：此指民众。 (32)牖：通“诱”，诱导。 (33)埙(xūn)：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪(chí)：古竹制管乐器。 (34)璋、圭：朝廷用玉制礼器。 (35)益(ài)：通“隘”，阻碍。 (36)辟：通“僻”，邪僻。 (37)立辟(bì)：制定法律。辟，法。 (38)价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。 (39)大师：大众。垣：墙。 (40)大邦：指诸侯大国。屏：屏障。 (41)大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。 (42)宗子：周王的嫡子。 (43)戏豫：游戏娱乐。 (44)渝：改变。 (45)驰驱：指任意放纵。 (46)昊天：上天。明：光明。 (47)王(wǎnɡ)：通“往”。 (48)游衍：游荡。 [译文] 上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。 天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。 我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。 天下近 来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。 老天近 来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。 天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。 好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。 敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。 这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰落不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首诗即是为讽刺周厉王而作。其创作时间，应是在国人暴动、驱逐厉王出镐京之后与共和执政之前的混乱时期。 与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。 对于“上帝”（指周厉王）的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用；接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为；然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。 对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安（“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”）；他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险（“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”）；同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心；最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。 作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦；属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。 在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。 至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王著称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。 佚名 贰／ 《诗经 大雅 板》解读上帝板板，下民卒瘅。----上天是隔堵的最高品级，下民是卒奴孤立地倚靠着。（板[bǎn]：“闆”的简化字。“品”在门内有“垒堵，隔开”的意指。如《诗经·秦风·小戎》：“在其闆屋，乱我心曲。”《战国策·卷六秦四》：“决晋水以灌晋阳，城不沉者三闆耳。”等。“品”也有“品从、等级”之意，故延生“老闆”之词，意指“同门内老或上”的品级，即今之“老板”的母意。此句中当是两意指合用。瘅[dàn]：《尔雅》：“瘅，劳也。”也似乎非母本意。“疒”由“倚，靠着”而延意有“病”。“单”意指“孤立”。所以在此语句中“瘅”当是“孤立倚靠着”之意。《集传》：“卒，尽。瘅，病。”存疑。） 出话不然，为犹不远。----说话不以为是，做事如同不高远。《毛传》：“话，善言也。” 靡圣管管，不实于亶。----没有神圣的管理管制，不充满于实在。（亶[dǎn]：实在，诚然，信然。《郑笺》：“王无圣人之法度，管管然以心自恣。”《毛传》：“亶，诚也。”） 犹之未远，是用大谏。----如同的没有高远，于是须用大进谏。 天之方难，无然宪宪。----上天他对比难度，不以为是宪章法令。（宪[xiàn]宪[xiàn]：《毛传》：“宪宪，犹欣欣也。”当谬。“宪”由“憲、寰”简化而来。原字意乃“网盖心思或哀怨不出规定范围”之意。故而就是“宪章法令”之述。） 天之方蹶，无然泄泄。----上天他对比损伤，不以为是通达。（蹶[jué]：折损，损伤。如《唐风·蟋蟀》：“好乐无荒，良士蹶蹶。”《战国策·卷五秦三·范睢至秦》：“臣之所恐者，独恐臣死之后，天下见臣尽忠而身蹶也，”等。）：《毛传》：“蹶，动也。”谬。泄[xiè]泄[xiè]：《尔雅》：“宪宪、泄泄，制法则也。”有一定道理。“世”古字为“丗、卋”，乃记时之字，古人以三十年为一世。与“水”组合为“泄”，当意喻比“通，达。贯通。时光流逝”。如《魏风·十亩之间 》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”等。《通释》：“泄泄，实多言之貌。”存疑。） 辞之辑矣，民之洽矣。----言辞的装载容纳呀，是与民的融合呀。（洽[qià]：融合。水合聚之意。《毛传》：“辑，和。洽，合。” 辞之怿矣，民之莫矣。----言辞的欢喜呀，是民的不能丢掉呀。（怿[yì]：母自为“懌”。乃“心中网盖福气、高兴”之意。故为喜悦，欢喜。《通释》：“怿，朱彬读为殬[妒dù]。《说文》：‘殬，败也。’莫，朱彬读为瘼[莫mò]，训病，谓四者兼善恶言。词和则民合，词败则民病。”均谬。） 我虽异事，及尔同僚。----我虽不能同事，为达到那共同支撑发展。（僚[liáo]：“尞”乃以“小支撑万物至大的发展”之意。加“火”成“燎”即指“火多了可由小到大”；与“水”成“潦”即是“水多了可由小到大而涝”；所以，“僚”当是“人多可支撑发展”之意。《集传》：“同僚，同为王臣也。”后延之意，此句中解当谬。） 我即尔谋，听我嚣嚣。----我便给你谋划，听我唠叨。（嚣[xiāo]嚣[xiāo]：人首居中，四边为口，喻比多说、多言。故单字延伸为“喧哗”意。在此语句中连用，当喻比“唠叨”。《集传》：“嚣嚣自得不肯受言之貌。”谬。） 我言维服，勿以为笑。----我言语应思考适应，不要以为是笑话。（《郑笺》：“服，事也。”存疑。） 先民有言，询于刍荛。----先民有记载，征求意见于樵夫的事。（刍[chú]荛[ráo]：“刍”母字为“芻”，是“垒包草料”之意。“荛”是“蕘”简化，乃“堆积如山的草”之意。“刍荛”组词当是喻比“割草打柴的樵夫”。《毛传》：“刍荛，薪采者。”当认可。） 天之方虐，无然谑谑。----上天它开始伤害，不要以为是言语伤害。（虐[nüè]：虎足反爪伤人。本义是“凶恶，残暴”。 老夫灌灌，小子蹻蹻。----老者不断灌输，小辈不断提高。（灌[guàn]灌[guàn]：灌溉。浇灌。连用当为“不断灌输、输送”之意。蹻[qiāo]蹻[qiāo]：“喬”是“高木、高岳”之意，延而喻比“走向高处”。如由《小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于喬木。”延意之“喬迁”。所以“蹻”也当是“走向高处”之意。“蹻蹻”是喻比“知识、经验不断集聚提高”。《毛传》：“灌灌，犹款款也。蹻蹻，骄貌。”存疑。） 匪我言耄，尔用忧谑。----不是我将轻言重，让你忧患言语伤害。（耄[mào]：“毛”喻比“轻”；“老” 多将熇熇，不可救药。----多将就火势会不断猛烈，以至于到不可救药地步。（熇[hè]熇[hè]：火势高或猛烈之意。《诗缉》：“积恶愈多，将熇熇然如火之炽盛，不可救止而药治之也。”意会之解，可。） 天之方懠，无为夸毗。----上天它开始猜疑，没有做跨越连接。（懠[qí]：猜疑。乃“心中藏诸多事”的意比。夸[kuā]：古与“跨”通用。毗[pí]：接连。以“田”相“比照”而喻比。《尔雅》：“夸毗，体柔也。”《毛传》：“懠，怒也。夸毗，以体柔人也。”存疑。） 威仪卒迷，善人载尸。----威仪卒然迷乱，易于众人开始执掌。（善[shàn]：容易，易于。如善变。善忘。多愁善感等。尸[shī]：执掌，主持。象形于有柄的牌子或牌位而意指执掌或主持它。） 民之方殿屎，则莫我敢葵？----民的开始为宫殿下众多执掌权力者，则是我没有敢追随和秉承上天之意？（殿[diàn]屎[shǐ]：“尸”由“执掌，主持”逐步延伸有“权力的象征”，“ 丧乱蔑资，曾莫惠我师？----丧乱埋没了天资，曾经没有恩惠我军队？（蔑[miè]：埋没。戍守之人被网盖草埋之意。《毛传》：“蔑，无。资，财。”存疑。《郑笺》：“不肯惠施以赒[周zhōu]赡众民，言无恩也。”存疑。） 天之牖民，如埙如篪，----上天的引导下民，象埙和篪一样和谐，（牖[yǒu]：《传疏》：“牖者，诱之假借。”有点道理。“片”为单意；“甫”有“大和发展”之意；“户”由“尸的执掌，主持”加“点”意为“分立或独立”。所以“牖”母本意当是“引导单与独立者扩大发展协和”之意。简意为“引导”较确。埙[xūn]：古代用陶土烧制的一种吹奏乐器，圆形或椭圆形，有六孔。亦称“陶埙”。篪[chí]：古代一种用竹管制成像笛子一样的乐器，有八孔。埙篪合奏声音和谐。后用以表示兄弟和睦，也代指兄弟。） 如璋如圭，如取如携。----象遵王璋和规矩，象采用和携带一样协同。（璋[zhāng]：“王”的“章程或凭证”，一般用高级玉石在王位继承人出生后雕制。如《尚书·周书·顾命第二十四》：“太保受同，降，盥，以异同秉璋以酢。授宗人同，拜。”《春秋左传》：“是以圣王务行礼，不求耻人，朝聘有珪，享覜有璋。”等。《毛传》：“如埙如篪，言相和也；如璋如圭，言相合也；如取如携，言必从也。”基本对。） 携无曰益，牖民孔易。----携带不要说损益，引导下民很容易。 民之多辟，无自立辟。----民的尊重君主，才不自立君主。（多[duō]：重。与“轻”相对。如《老子》：“名与身孰亲？身与货孰多？”辟[bì]：君主。“尸”代权力，“口”喻比“容器”，“辛”代指“独加”。权力独加于一口岂非君王？《集传》：“今民既多邪辟矣，岂可又自立邪辟以道之邪？”存疑。） 价人维藩，大师维垣，----使者连系着藩国，大军连系着城墉长久永固，（价[jià]：“價”的简化。“贾”是商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人。如《周书·命训》：“极赏则民贾其上。”《周礼·地官·司市》：“以商贾阜货而行市。”等。贾与人合为“價”再与人组词为“價人”，实际是意指“有使命的传送信息的人”，相当于或就是“使者”的最早称呼。《毛传》：“价，善也。”当谬。藩[fān]：由篱笆，屏障延意属国属地或分封的土地。如“藩属。藩国。藩邦。”等。垣[yuán]：城墉。“亘”为“日照天地”而喻比“长久不会变”，以土围墙而为“城墉”，也含“长久永固”之意。《通释》：“大师宜为大众。大师维垣，犹云众志成城也。”存疑。） 大邦维屏，大宗维翰，----大邦国连系着屏障，大宗庙连系着骨干，（大[dà]宗[zōng]：姚际恒《诗经通论》：“大宗，君子宗族也。”也对。翰[gàn]：通“幹”。羽毛、草木的茎干，引申为骨干，维护者，支持者。） 怀德维宁，宗子维城。----怀有德行连系着安定，宗庙继承人连系着都城。（宗[zōng]子[zǐ]：宗庙继承人。《郑笺》：“宗子，王之适（嫡）子也。”《集传》：“言是六者，皆君子所恃以安，而德其本也。”） 无俾城坏，无独斯畏。----不要使都城败坏，不要单独在那角落。（畏[wèi]：同“隈”。角落。无俾城坏：《诗缉》：“勿使此城有坏，无至于独居而可畏惧也。”后解存疑。） 敬天之怒，无敢戏豫。----慎重地对待上天的谴责，不敢戏娱。（豫[yù]：假借而通“娱”。） 敬天之渝，无敢驰驱。----慎重地对待上天的改变，不敢放纵驰驱。（渝[yú]：改变，违背。“俞”意指答应；允许。如“俞纳”为应允；接受；“俞旨”表示同意的圣旨；俞咈是赞成和反对等。“答应；允许”随流水而走喻比“改变或违背”了答应或允许。《郑笺》：“渝，变也。”对。《毛传》：“驰驱，自恣也。”可通。） 昊天曰明，及尔出王。----广大无边的天为明白，达到那出色的君王。（《传疏》：“王读与往同，此谓假借也。”谬。） 昊天曰旦，及尔游衍。----广大无边的天为开始，达到那往来延长。（游[yóu]：往来。衍[yǎn]：延长。《毛传》：“旦，明。”《郑笺》：“昊天在上，人仰之，皆谓之明，常与女出入往来，游谥相从，视女所行善恶，可不慎乎？”皆谬。） 佚名 叁／ （一） “幽厉昔崩乱，桓灵今板荡。” 这是谢灵运《拟魏太子邺中集·王粲》中的诗句，说的是周厉王、周幽王统治时期，天下分崩离析；汉桓帝、汉灵帝统治时期，政局动荡不安。 “板荡”一词，典出《诗经·大雅》中的《板》、《荡》两诗。后世屡屡将其连系在一起，用以代指政局混乱，或社会动荡。 《诗经·大雅·板》诗，为周大夫凡伯刺周厉王无道之作。据《毛诗序》载，“《板》，凡伯刺厉王也。”“《荡》，召穆公伤周室大坏也。” 凡伯，凡国国君，郑笺：“周公之胤”，“入为卿士”，为第一任凡伯姬瞵的后裔，周王室卿士。有诗才，善于治理国事，辅佐朝政。周厉王在位，专横跋扈，断事枉法，奸臣诌媚，朝政日非。为此，凡伯直言相劝，数列朝政弊端。于是奸臣在周厉王耳边大说坏话，以至让周厉王对他也十分厌烦。从此奸臣出入宫廷，竟然不把凡伯放在眼里。这让凡伯十分愤慨，从而写了此诗，后收入在《诗经》。 公元前841年，国人发生暴动，周厉王落荒而逃。一行逃到远离都城的彘地。后周厉王派凡伯回都城镐京探听消息。见暴动已经平息，凡伯就和周公、召公商议，准备迎接周厉王回都复位。但是却遭到全国人民的反对。因为全国人民已对周厉王十分憎恨，坚决不允许他回来。周厉王无可奈何，只好在定居彘地。最终在那里因病而死，凄凉地度过了十四载。 姬瞵，周公姬旦第三子，周武王之侄，周王室卿士，周成王二年（前1041），受封凡国（今辉县市北云门镇后凡城村东南），为第一任凡伯，又称伯瞵。 （二） 周厉王姬胡，为周朝的第十代国君。他接替周夷王姬燮登基时，国力本已呈现衰象。外族入侵，诸侯作乱，贡赋减少，国库空虚。偏偏新王姬胡又是个奢侈荒淫之徒，从而走上民夏桀、商纣的老路，很快就使周王室的财政陷入了危机。 为了增加赋税，维持花天酒地的生活，该收的税都已收完了。能再以什么名义？怎样巧立名目？设立什么新税？他自己已想不出来。 这时荣国国君荣夷公给他出了一个点子，让他对一些重要物产征收“专利税”。从而规定，不论是王公大臣，还是平民百姓，只要采药，砍柴，捕鱼虾，射鸟兽，都必须纳税，甚至连喝水，走路，也都得缴纳钱物。于是遭到全国老百姓的强烈反对。 就连全国官吏，也觉得很不妥当，朝中很多大臣均纷纷向周厉王进忠言。其中大夫芮良夫劝告周厉王说：“行‘专利’，会触犯大多数人的利益，是很伤人心的做法。”可是周厉王根本就听不进去，只一味宠信荣夷公，还让他来免责实行“专利”。 实行专利后。百姓本就贫困的生活雪上加霜。 （三） 从此实行“共和”执政，于是这年被称作“共和”元年（公元前841）。正是从这一年开始，中国历史上才有了可以查考的准确的年代记载。 大家采纳了召公虎的建议，废除了周厉王的“专利”法，从而还减少了名目繁多的赋税，使人民得以安生，社会才趋于稳定。 转眼间十四年过去了，周厉王死了，太子姬静也已经在召公虎家里长大成人。召公虎觉得时机已经成熟，于是上朝去对众大臣说出了当年救太子事情的真相。 众大臣见太子还活着，一致同意让太子姬静继位。大家一齐到召公虎家把太子静接进王宫，举行了隆重的登基仪式，是为周宣王。 据《史记·周本纪》载：“于是国莫敢出言，三年，乃相与畔，袭厉王。厉王出奔于彘。厉王太子静匿召公之家，国人闻之，乃围之。召公……乃以其子代王太子，太子竟得脱。” “召公、周公二相行政，号曰‘共和’。共和十四年，厉王死于彘。” 而据《竹书纪年》载：“八年初监谤，芮伯良夫戒百官于朝……十二年王亡奔彘。国入围王宫，执召穆公之子杀之。十三年，王在彘，共伯和摄行天子事。” 意思是说，十二年周厉王逃奔彘地，起义的民众包围了王宫，将召公虎的儿子当作太子姬静杀掉了。十三年，周厉王一直在彘地居住期间，共伯和代行天子行事。 “共伯和”，可以理解为共国的国君，即“共伯”，名叫“和”。《世本》也说，“共伯干政”。而孔颖达《史记正义》则认为，“共伯”与“和”是两个人，“共伯”是卫厘侯太子，而“和”是他的弟弟。“和”攻“共伯”，“共伯”入卫厘侯墓道而自杀，而“和”立为卫国国君，是为“卫武公”。 说国人暴动的第二天，卫武公带着军队开到镐京，就在王宫里驻扎。暴动刚平，召公虎还不敢说出事情真相，加上太子年龄太小，还不能主政。于是召公虎提议，国事暂由卫武公代理，得到了其他大臣全都赞成。说是代理，可实际上却在执掌朝政，也同天子一样，朝堂问事。 但是清魏源《古诗源》认为，凡伯才是《汲冢纪年》中的“共伯和”。但更多的人则认为，“共和行政”与“共伯”无关，而是周公、召公二公共和行政。 在“共和行政”的这一特殊的历史时期，天下倒也相安无事，什么“天下不能一日无君”，似乎受到了挑战。本是这个最能忍受暴政的民族，但是从此开始成了爆发起义最多的国家。 弄清了《诗经·大雅·板》的时代背景，就可以来看看，凡伯在《板》诗中是怎样规劝周厉王的。 佚名 肆／ （四） 《诗经·大雅·板》原文： 上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶。犹之未远，是用大谏。 注释：板板，乖戾，反常。出自《诗·大雅·板》：“上帝板板，下民卒瘅。”毛传：“板板，反也。”孔颖达疏：“《释训》云：‘板板，僻也。’邪僻即反戾之义，故为反也。”形容表情冷淡、严肃。卒，死亡。完毕，终了。瘅，劳累成疾。《集传》：“卒，尽。瘅，病。”话，象话，好话。《毛传》：“话，善言也。”不然，不是这样，并非如此。用在句子开头，表示否定对方的话。否则，表示转折，表示不这样做就会出现相反的结果或情况。犹，相似，如同，尚且。靡圣，靡薄神圣，表示无知。管管，无所依凭貌。管，可以，能够。《诗·大雅·板》：“靡圣管管，不实於亶。”毛传：“管管，无所依系。”《郑笺》：“王无圣人之法度，管管然以心自恣。”负责某事；管理某事。亶，实在，诚然，信然。《毛传》：“亶，诚也。”古同“但”，仅，只。大谏，竭力规劝。《诗·大雅·板》：“犹之未远，是用大谏。”孔颖达疏：“言大谏，谓其谏之深。”古代官名，掌谏诤。 译文：皇天上帝已经变得乖戾反常，弄得天下庶民死于积劳成疾。为了说句象样的话而事实远非如此。无视神圣而愚蠢无知，既不勤于职守也不忠于诚信。但似乎也尚未走得太远，才进行竭力的规劝。 赏析：“卒章显其志”是文章立意手法之一。意思是在文章结束时，作者才将所要表露的胸怀、志向很自然地说了出来，给人一种鼓舞和向上的力量，如范仲淹的《岳阳楼记》，就是运用这种手法的典范。而《板》却开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和起因。 “上帝”对于“下民”，境遇正好相反。前者昏乱，违背常道；后者辛苦劳累，多灾多难。且事态发生的因果关系也十分明显。这是一个高度的概括，其后则是分章述写，但都是围绕这两一点来展开的。 对于“上帝”的“板板”，作了一系列的揭露和谴责。“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”。所说周厉王不但说话、决策毫无依据，而且无视圣贤，更不讲信用。接着却是“犹之未远，是用大谏。”说周厉王还未走到尽头，才进行规劝。 对于“下民”的“卒瘅”，倾注了极大的关心和同情。从而规劝说周历王，改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，安居乐业。 其实从周夷王起，周王朝就已开始衰落。到了周厉王登基执政，已朝纲大坏，民不堪命。据《国语》载，召公曾谏周厉王弭谤（指禁止非议）一事，就是针对其暴虐无道。 正如召公所言，“防民之口，甚于防川”，尽管当时周厉王对于敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但人们还是在利用种种不同的形式，来宣泄心中的不满，凡伯所作的这首讽刺诗，便是一个最好的证明。 《国语·周语上》：“厉王虐，国人谤王，召公告王曰：‘民不堪命矣。’王怒，得卫巫，使监谤者，以告则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：‘吾能弭谤矣，乃不敢言。’”“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。” 通过阻止人民进行批评，其危害远比堵塞河川引起的水患严重。 （五） 天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。 注释：无然，无是，不正确。不要这样。宪宪，犹欣欣，喜悦貌。宪，喜乐的样子。《诗·大雅·板》：“天之方难，无然宪宪。”毛传：“宪宪，犹欣欣也。”孔颖达疏：“宪宪，犹欣欣，喜乐貌也。”盛明貌。蹶，跌倒，休克。比喻失败或受挫折。动乱；扰乱。《毛传》：“蹶，动也。”泄泄，鼓翼貌。泄，和乐，融洽。一说缓飞貌；闲散自得貌；和乐貌。弛缓；懈怠。《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”朱熹集传：“泄泄，犹沓沓也；盖弛缓之意。”多言多语貌。《通释》：“泄泄，实多言之貌。”辞，讲话；告诉。《郑笺》：“辞，辞气，谓政教也。”优美的语言。辑，聚集，特指聚集材料编书。和，和睦。敛，拖着不便脱落。古同“缉”，连缀。古代称协调驾车的众马。洽，跟人联系，商量。谐和，融洽。广博，周遍。沾湿，浸润。供应，假借为“给”。《毛传》：“辑，和。洽，合。”怿，欢喜。《通释》：“怿，朱彬读为殬。《说文》：‘殬，败也。’莫，通“瘼”。疾苦，病。朱彬读为瘼，训病，谓四者兼善恶言。词和则民合，词败则民病。”莫，同瘼，民瘼。 译文：皇天上帝正在多方为难，还在莫明其妙地兴高采烈。皇天上帝正在昏迷不醒，还莫明其妙地欢欣雀跃。因为优美言辞汇集一堂，以为人民幸福且和谐融洽。其实优美言辞好象欢天喜地，其实人民已贫困不堪疾苦交加。 赏析：《诗·大雅·皇矣》：“监观四方，求民之莫。”马瑞辰通释：“《汉书》、《潜夫论》及《文选》注，并引作‘求民之瘼’。”“民之莫”，即民瘼，为民众疾苦。“监观四方，求民之莫。”是在要求皇天上帝监视四方，全面了解民众疾苦。 此后，历朝历代都非常重视“民瘼”。如《后汉书·循吏传序》：“广求民瘼，观纳风謡。”唐孙樵《武皇遗剑录》：“民瘼其瘳，国用有加。”宋李纲《与秦相公书》之十二：“入境之初，询问民瘼。耆老皆云，累年以来，既盗贼之所蹂践，又科需之所搔扰。”明方孝孺《书学斋佔毕后》：“此非躬歷其事，而深究民瘼者，不能述斯言也。”清龚自珍《水调歌头·竹屿病起赋一词送别》词：“帝念东南民瘼，一髮牵之头动，亲问六州鹺。” 粉饰太平，创造一片歌舞升平景象，是历朝历代的统治者最乐于进行的活动。自欺欺人，最终自作自受，自食其果。 （六） 我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询当刍荛。 注释：及，追赶上，抓住。有从后头跟上、达到、趁着，乘，连词，和，跟的意思。同僚，同朝或同官署做官的人。《集传》：“同僚，同为王臣也。”嚣嚣，众口谗毁的样子，傲慢的样子。《诗·大雅·板》：“我即尔谋，听我嚻嚻。”毛传：“嚻嚻，犹謷謷也。”陆德明释文：“嚻，五刀反。”朱熹集传：“嚣嚣，自得不肯受言之貌。”维，相当于“是”，进退维谷。服，作，担任。顺从。习惯，适应。《郑笺》：“服，事也。”先民，古代贤人。《诗·大雅·板》：“先民有言，询于刍荛。”朱熹集传：“先民，古之贤人也。”询，问，征求意见。刍荛，打草砍柴的人。《毛传》：“刍荛，薪采者。”认为自己的意见很浅陋的谦虚说法。 译文：我所做的事虽然不同，却与你是同朝的官吏。就算我只是你的谋士，也且请听我罗嗦几句。我的话若是使你难于信服，也请你不要见笑。古代的贤人也曾说过，可向樵夫征求征求看法。 赏析：《论语十则》说：“不亦乐乎，温故知新，不耻下问，三人行，必有我师焉，择善而从，学而不厌，诲人不倦。”这是孔子治学的方法和守则。他首先肯定，三人同行，其中必有可让自己学习的人，那怕这个人是普通的人，甚至是平庸的人。就是以斫柴为生的樵夫，也有值得询问之处，比如他熟悉山路，熟悉山路周围的地理环境，以及走山路可能发生的危险情况等等。 “我言维服，勿以为笑。”就是我说得不对，也请你原谅。这种敢于提出自己的见解，“好为人师”的品格，与“不耻下问”的品格一样，也是值得尊重的。 “我虽异事，及尔同僚。”作者到底是个什么样的人？值得探讨。作者与所规劝的人是“同僚”，在做“异事”。“听我嚣嚣。我言维服。”周厉王是天子，凡伯只是一个诸侯，能以这样的口气说话吗？要么，凡伯是周厉王的长辈，且年岁很大。 佚名 伍／ 毛传：‘《板》，凡伯刺厉王也’。朱熹《诗集传》：‘序以此为凡伯刺厉王之诗。今考其意，亦与前篇相类。但责之益深切耳’。从前篇和这篇就可看出，这个天子在人民中间口碑很不好，否则人们也不会称其为‘小子’。不知是谁首称其‘小子’？这一称呼恐怕十分地形象，这位天子爷一定像顽劣稚童般无法无天且不可理喻。历史上称天子为‘小子’的还真不多，可见人们连起码的尊敬都没有了。百度百科说：‘正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯（郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”；魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”）所作的讽刺诗，便是一个最好的证明’。这样说是不是抬举了这个‘小子’，因为他还知道封堵芸芸众生之口。我怀疑这个‘小子’根本不屑于做这种表面文章，只由着自己的性子胡来便是。对于这样‘小子’大谏也未必有用。这样看来毛公这里说‘刺’倒是合宜的了。读诗歌： 首章，上帝板板而乘戾无情，下民就只有劳病而已。说出的话都不像话，谋求的事情就不会深远。没有圣者所管依，诚信必然不实。既然你谋划不能长远，（我）就要大谏了。小子说话没谱无常也。板板：乘戾，反常。毛传：“板板，反也。” 孔颖达疏：“《释训》云：‘板板，僻也。’邪僻即反戾之义，故为反也。” 然我以为板板者无情也。出话不然，说出的话不是那么回事。 二章，天方正值灾难，不可宪宪而喜悦也。天方正值急剧动荡，不可泄泄而罗唣拖沓也。辞令之辑和矣，就是人民之谐和。辞令败坏矣，就是人民之病瘼。小子政令辞令败坏也。宪宪：喜悦盛明貌。毛传：“宪宪，犹欣欣也。” 孔颖达疏：“宪宪，犹欣欣，喜乐貌也。” 泄泄：泄泄沓沓，本指多言，罗嗦。后转义指拖拖沓沓。怿(yì)：通“殬(yì)”，败坏。这样解更合理。 三章，我虽从事工作不同，但也是你同僚。我既是为你谋划，就听我（放肆）喧讲一番。我之言都是为尽我所服事，请不要当做笑资。先民曾有言：问询打柴割草之人。意思是，打柴割草的人我们都要请教，何况我之言乎？嚣嚣xiāoxiāo：1.众口谗毁的样子。《诗·小雅·十月之交》谗口嚣嚣。2. 傲慢的样子。《诗·大雅·板》听我嚣嚣。疏:“不听之状。” 传：嚣嚣，犹謷謷也。謷謷：傲慢而妄言。我意，不是别人不听，而是我在嚣张地大声讲。当然是这是自我谦讽啦。服：服事，为王工作也。 四章，天方正值暴虐，不可谑谑而戏侮轻薄也。老夫款款而谈情至义尽，小子则骄骄而恣傲不肯谛听。非我言论老迈糊涂，是你用忧愁当戏谑矣。多为行径熇然自火，不可救药矣。好严厉的言辞。如此看待小子，还大谏何用？真可谓‘灌灌’而谈，可惜再也灌将不入也。谑谑：字典：喜乐貌。毛传：“谑谑然喜乐。” 我意多为戏谑之意。灌灌：毛传：灌灌，犹款款也。我意浇灌，灌入也。蹻蹻：骄骄也。忧谑：戏谑。我以为毛传的解译多太过活泛，这里的‘谑谑’和‘灌灌’便是如此。最好能多尊重字义，忠实于原文是翻译之一大要素。尔用忧谑，正义曰：‘我告汝可忧之事，而汝反用此可忧之事而好为戏谑’。此为正解。俞樾《古书疑义举例·两字一义而误解例》：“《诗·板》篇‘尔用忧谑’，按忧、谑同义，忧读为优，襄六年《左传》注曰：‘优，调戏也。’是优即谑也。” 俞说虽引经据典，可惜打头起就已理解错掉。这些冬烘，错的也能引经据典口吐莲花，真是知识越多越难缠。这倒应了文革里的那句话：知识越多越反动。哈，这话有理。 五章，天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。天方正值愤怒，不要以卑屈谄谀屈从之。君臣之威仪尽迷乱，贤人君子则如尸（不复言语）矣。五章的后半部有些莫名，因何需要一定要将四字句改作五字句？而且使用了几个特别的词汇：殿屎，莫我敢葵，蔑资，曾？有些不明白，只按照毛传的意思解释如下：民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。人民方在呻吟之中，则莫有敢揆度我者。丧乱无资，竟不能惠顾我大众。师：旧说及朱熹都认为是‘民众’，我愿意理解为军队。殿屎：毛传解释为‘呻吟也’。字典为‘愁苦呻吟’。但都没有这个词的真正来源。孙炎曰：“人愁苦呻吟之声也。” 周人的呻吟之声音如‘殿屎(diànxī)’？马瑞辰通释：“《説文》引《诗》作‘唸吚’者正字，《诗》及《尔雅》作‘殿屎’者，叚借字也。” 我实在是看不明白。倒是百度百科里说到‘今江西彭泽县骂人懒睡说“摊尸”，疑即诗经中的“殿屎”。’我知道有地方叫‘挺尸’。那么这样，‘屎’就应是‘尸’，应该和‘善人载尸’的意思差不多。摊尸，挺尸，载尸，殿尸，都是像各种各样的尸体一样，不敢说话的意思。莫我敢葵，应是‘莫敢葵我’。 蔑资，无资。《小尔雅·广诂》蔑,无也。我意，方言‘无’。《国语·晋语》吾有死而已,吾蔑从之矣。《左传·僖公十年》蔑不济也。看来这是方言。那为什么这里用方言？不清楚。曾莫惠我师，曾，竟，乃。这里完全可以不用这个‘曾’，为什么用了？为什么这里要加字打破原有的四字句格式？诗歌里使用这些生僻词汇，所为何来？莫非是借用某人的说法？这些都不懂，不明白。 六章，天之导民，如埙篪一样和谐，如璋珪一样相合，如携取一样简单。提携无有者曰益民，导民就如此容易。今民已多法度，无需再自立法度也。戒厉王不要再立苛法，应导民与益民之中。牖：《傳》牖，道也。《疏》牖與誘通故以爲導也。我意均可。这章解释各种各样，不可胜数，不赘述。我以为我的理解应是更合理。我的理解与他人不同之处主要在于‘携无曰益’和‘民之多辟，无自立辟’。旧说对‘携无曰益’很含糊很牵强，而有人认为‘益’通“隘”，是阻碍之意。这更是无稽之谈。一解释不通就认为老祖宗是白字大王，错字白字连篇，这是古文理解中的通病。‘民之多辟，无自立辟’，几乎所有诗解都解为‘民之多邪僻，不要自立法’，根本不通。我以为两个‘辟’都是‘法度’之意。 七章，善人维是藩篱，大师乃是（我之）垣墙。大邦维是屏障，大宗乃是（我之）支柱。怀德者维安宁，宗子维是我城池。不要使我城池坏，不要独畏惧于斯也。显然，在戒王要心怀仁德，善待官员和宗亲，他们是国家的长城，不要自毁长城也。我发现在周朝时‘仁’字还不常用，代之而用的是‘德’字。‘仁’字到了孔子时期已有取而代之的趋势。价，音戒，善意。 八章，要敬畏天之愤怒，不敢嬉戏娱耍之。要敬畏天之变化，不敢随意驰驱。昊天说晴明，才轮及你出王巡游，昊天说白昼，才轮及你游衍也。戒王敬畏天也。小子胆大妄为，天也敢戏之。出王：多数解为‘王(wànɡ)：通“往”，往来’。我以为‘出王’应该是当时君王出巡的术语。游衍：恣意游逛。毛传：“游，行；衍，溢也。” 孔颖达 疏：“游行衍溢，亦自恣之意也。” 除了五章有些不懂，这诗歌却是篇好文章。由于三章的‘及尔同寮’让旧说误读为‘戒臣’，总的感觉是戒王诗歌，何况凡伯也称得上天子的下级同僚不是？虽然责之更切，但仍不失为戒，刺说仍显带有个人感情色彩。 佚名 “上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。 译文： “上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。执政行事太没远见，所以要用诗来劝告。 天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。 我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏。古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。 天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐。多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。 老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。 天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。 好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。有德便能安定从容，宗子就可自处城中。莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。 敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。“ 关于《板》的诗旨，历来基本无有争议。 《诗经·大雅·生民之什·板》，相传为周大夫凡伯刺周厉王无道之作。《毛诗序》曰：“《板》，凡伯刺厉王也。” 宋代朱熹《诗集传》解曰：“序以此为凡伯刺厉王之诗。今考其意，亦与前篇相类。但责之益深切耳。“ 百度百科则说：“这是一首政治讽谕诗，系周朝大夫借讽劝同僚以讥刺暴君，其用意是规谏统治者挽救颓败的统治，也暴露了当政者的腐败昏聩以致给人民带来了深重的灾难。一般认为此诗作于周厉王之世。” 《板》诗难懂。一难懂在隐晦诗文，二难懂在诗之题目。 参看资料，板，即反，违反常道也。有专门的“板荡”一词，典即出于《诗经·大雅·生民之什·板》以及《诗经·大雅·荡之什·荡》两诗。《毛诗序》曰：“《板》，凡伯刺厉王也。”、“《荡》，召穆公伤周室大坏也。”后世即屡屡将两诗题连系在一起，用以代指政局混乱，或社会动荡。 泊客以为，百度百科说《板》诗为“系周朝大夫借讽劝同僚以讥刺暴君”。对此，泊客颇以为然。 有以下诗句可以证明： 一是“上帝板板，下民卒瘅。“以“上帝”对“下民”，以“上帝板板”之因，造成“下民卒瘅”之果。作者公然指责“上帝”，实则明指“上帝”，暗讽“天子”。 二是“ 我虽异事，及尔同僚。”这里的“尔”为诗作者的同僚。 三是“老夫灌灌，小子蹻蹻。“老夫”即诗文作者，“小子”即周天子--周厉王。“老夫”称呼周厉王为“小子”，可见“小子”之昏聩，“老夫”之愤怒了。 故此，《板》诗确是一首政治讽谕诗，为周朝大夫借讽劝同僚以讥刺暴君，其用意是规谏统治者挽救颓败的统治。
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