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大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 
最圆满的成就看似有缺陷，但使用起来却永远都不会损坏 ；最大的盈满好似空虚，但使用起来却取用不尽。最大的成全又好像受着委屈；最善工巧的匠人动作迟缓又似笨拙；最具辩才的说客言语迟钝又似木讷。阴寒可以平定躁动，安静可以战胜炎热，所以清静为万物的君主，天下的正途。为什么老子会强调这样的观念？比如，大巧若拙、大辩若讷等等。我认为是因为这些观念与老子无为的概念相合。大巧若拙，是说真正善于工巧的匠人，虽然身怀绝技，但不以善工巧者自居，他为人处世并不是时时处处都透露着精明和干练，相反的，他动作迟缓、反应迟钝，在人们看来就好像愚笨和手脚笨拙一般。所以，大巧是无为之巧，是巧的为而不恃，功而不居。虽然他善于工巧，但不是有意向人们展示自已的技艺，反而刻意隐埋自己的技艺，就像害怕被别人知道一样。善于工巧但不居于工巧，反而居于笨拙，这就是善于工巧的无为，符合生而不有，为而不恃，功而不居的定义。
大辩若讷，是说真正善辩的智者，在日常的言谈中丝毫不透露他的能辩，他与人交接丝毫不带有能辩的痕迹。相反的，在別人眼里，他更应该被归于不善言辞的那一类当中。你看他言语迟缓，口舌不敏，形容木讷，就好像呆傻一般。功于善辩，但不居于善辨，反居于木讷，这即是善辩的无为，善辩的为而不恃、功而不居。大成若缺，是说真正的圆满，不居于圆满反居于缺失。所以真正圆满看上去倒像是有不足。例如，释迦牟尼获得圆满成佛，就是在放弃王子地位后而获得的。大盈若冲，是说真正的盈满充实是无为的，即盈满的为而不恃，功而不居。所以，真正的盈满，不居于盈满。所以，真正充实，看上去又像是空虚无物。
大直若曲，是说真正的公道，倒像是蒙受着委屈。比如，老子思想中理想的圣人，他使万物秩序井然，天下太平，他功高盖世，但老百姓对此却一无所知，没有人为他歌功颂德，甚至没有人能知道他是谁。有德，人们却不认为他有德，有功人们反而不知道他有功，这就是受了委屈。但正是因为圣人甘愿受这委屈，所以才能成就天下太平清静的目标。在老子的经文中，被老贯以“上”、“广”、“大”等概念，都是在无为这个意义上使用的。如上德、广德、大象、大白、大方、大器、大音等等。无为是老子的核心观念，也是他立论的重要基础。无为是指玄德，就是指生而不有、为而不恃、功而不居品格。对社会、对成物有贡献、有成就、有作为的做到不争不居，才是无为。一个人无所成就，无所作为，同时谦卑善下，那不是无为，而是无所作为。大成、大盈、大巧、大辩都是作为与功劳的标志。
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