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能让读者“入戏”的小说，才是一部优秀的小说。而想要读者“入戏”，就要真真假假。太真了是历史，小说家不必写，读者们也不爱看；太假了，一眼就看出破绽，读者会出戏，也不爱看。只有虚虚实实，才能让读者难辨真假、沉浸其中。 这真真假假、虚虚实实，就是常说的艺术来源于生活，又高于生活。即艺术创作要有真有假。真的，是取材于生活的那部分；假的，是高于生活的那部分。吴老爷子创作的《西游记》，也有真有假：真的是玄奘法师西行的这段历史；假的是神仙菩萨和妖魔鬼怪。 总而言之，《西游记》是以玄奘法师西行故事为原型创作的一本神魔小说。人们深知这一点，却又忘记了这一点：人人都知道《西游记》跟玄奘法师的经历有关，但似乎并没有几个人深入研究《西游记》与《大唐西域记》之间的联系。 《大唐西域记》是玄奘法师口述的西行路上的见闻，是了解玄奘法师西行之路的第一手资料。改编不是乱编，戏说不是胡说。 吴承恩在创作《西游记》的过程中，有没有参考《大唐西域记》？ 答案是有。笔者在对比了《西游记》和《大唐西域记》之后发现，《西游记》不仅是一本天马行空的志怪小说，也是一本立足于现实游记《大唐西域记》的改编作品。《西游记》对《大唐西域记》的改编表现在，流沙河之后《西游记》和《大唐西域记》的取经路线开始高度一致。 上回（通天河是现实中的那条河？）说，《西游记》中唐僧师徒过了流沙河之后，走的是以天山南麓为原型的路线。现实历史中，玄奘法师走的正是天山南麓。如果吴承恩确实参考了《大唐西域记》，那么得出宝象国和乌鸡国的原型非常容易。因为《大唐西域记》记载的天山南麓的国家，一共只有三个：阿耆尼国（又作焉耆国）、屈支国（又作龟兹国）和跋禄迦国（又作姑墨国）。 第一个问题，宝象国的现实原型是哪里？ 唐僧一行到的第一个西域（西牛贺洲）国家是宝象国。宝象国如果有原型，应该在中国新疆。可是，亚洲象生活在南亚和东南亚。宝象国身处中国新疆，象都没有，为什么要叫宝象国？ 相信不少读者听到宝象国这个名字，第一时间联想到的是印度。笔者检索整本《大唐西域记》，“宝象”一词只在描述印度的佛教活动时出现过一次： 道德既高，旌命亦异。时集讲论，考其优劣，彰别善恶，黜陟幽明。其有商榷微言，抑扬妙理，雅辞赡美，妙辩敏捷，于是驭乘宝象，导从如林。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P95） 故有理由推断，宝象国是一个崇拜印度的国家。 笔者认为，《大唐西域记》记载的阿耆尼国就是《西游记》中宝象国的原型。原因有三点： 1、阿耆尼国极其崇拜印度。 经教律仪，既遵印度，诸习学者，即其文而玩之。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P12） “经教律仪，既遵印度”。“经教律仪”是指经书（例如中国的四书五经、佛经道藏等）、教育、法律、礼仪。可以说，阿耆尼国就是完全照搬印度。整本《大唐西域记》，再没有一个西域国家像阿耆尼国这样，完全照搬印度的“经教律仪”。 2、宝象国是《西游记》中唐僧师徒到达的第一个西域国家，阿耆尼国则是《大唐西域记》记载的第一个西域国家： 出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P10） 因受高昌国王盛情邀请，玄奘法师在前往天竺的过程中，曾在高昌国（今吐鲁番）短暂停留。玄奘法师返回大唐时，高昌国已经被大唐征服。不知什么原因，玄奘法师的口述，是从离开高昌国后开始的。 “出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼”，意思是，离开曾经的高昌国，最近的国家是阿耆尼国。 3、阿耆尼国的位置符合上回得出的路线。上回的结论是，《西游记》中唐僧离开流沙河之后，走的是以天山南麓为原型的路线。阿耆尼国在今新疆焉耆县，正好位于天山南麓：  宝象国，今焉耆县 因此，笔者认为宝象国的原型是《大唐西域记》中的阿耆尼国。 第二个问题，平顶山的现实原型是哪里？ 《西游记》中唐僧师徒离开宝象国之后，到达金角银角所在的平顶山。《大唐西域记》里，玄奘法师出了阿耆尼国后，经过了一片七百余里的“平川”： 从此西南行二百余里，逾一小山，越二大河，西得平川，行七百余里，至屈支国。（旧曰龟兹。）（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P12） 阿耆尼国（今焉耆县）和屈支国（今阿克苏地区库车县）之间的平均海拔在1000米以上。高处的一片“平川”，不就是“平顶的山”（平顶山）吗？ 看到这，可能有读者忍不住要说笔者的证明儿戏。别着急，我们看完再下结论。 第三个问题，乌鸡国的现实原型是哪里？ 《西游记》平顶山之后，是乌鸡国。乌鸡国的现实原型是哪里？笔者发现《大唐西域记》里的屈支国有这么一个传说： 闻之先志曰：昔此国先王崇敬三宝，将欲游方观礼圣迹，乃命母弟摄知留事。其弟受命，窃自割势，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：“斯何谓也？”对曰：“回驾之日，乃可开发。”即付执事，随军掌护。王之还也，果有构祸者曰：“王令监国，淫乱中宫。”王闻震怒，欲置严刑。弟曰：“不敢逃责，愿开金函。”王遂发而视之，乃断势也。曰：“斯何异物？欲何发明？”对曰：“王昔游方，命知留事，惧有谗祸，割势自明。今果有征，愿垂照览。”（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P18） 屈支国先王崇敬佛教，打算四处云游、瞻仰圣迹，故留下王弟摄政。弟为防不测，把自己的“势”割下来封在一个盒子里交给王，说等王回国时打开。王归国后，有人诬陷王弟淫乱后宫。王震怒，要惩罚弟。弟这时让王打开盒子，原来盒子里是王弟的“势”。 这个故事像不像乌鸡国那个被骟了的假道士： 行者道：“固然如此，但只三宫娘娘，与他同眠同起，点污了他的身体，坏了多少纲常伦理，还叫做不曾害人？”菩萨道：“点污他不得，他是个骟了的狮子。”（三十九回） 假道士还和乌鸡国王结拜过，也算得上王弟： 朕见他如此尚义，就与他八拜为交，以兄弟称之。（第三十七回） 故此，笔者认为，屈支国是乌鸡国的原型。 《大唐西域记》中，屈支国之后是跋禄迦国。笔者认为吴承恩在创作《西游记》时，可能把屈支国和跋禄迦国合并为一个国家（乌鸡国），或者是干脆跳过了跋禄迦国。之所以这么说，原因有两点： 1、屈支国和跋禄迦国离得太近。两个古国的遗址都在今中国新疆阿克苏地区。如此近的距离，安排两个故事有点局促。 2、《大唐西域记》中两个国家太相似： 跋禄迦国，东西六百余里，南北三百余里。国大都城周五六里。土宜气序、人性风俗、文字法则同屈支国，语言少异。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P21） 所以，严谨一点说，乌鸡国的原型是屈支国，或者是屈支国和跋禄迦国。 第四个问题，号山的现实原型是哪里？ 《西游记》中乌鸡国之后，唐僧师徒要翻越号山。《大唐西域记》里，玄奘法师则是要翻越凌山（今托木尔峰）。翻越凌山，就是要翻越天山山脉到今吉尔吉斯斯坦，然后经中亚前往天竺。 笔者认为，《西游记》中号山的原型就是《大唐西域记》中的凌山。原因有两点： 第一，“号山”接近“昆仑山”的起点。红孩儿的火云洞在“昆仑山”的“来龙”（起始位置）附近： 远列巅峰似插屏，山朝涧绕真仙洞。昆仑地脉发来龙，有分有缘方受用。（四十一回 号山） 上回（通天河是现实中的那条河？）说过，《西游记》中昆仑山的现实原型是天山。凌山距离天山山脉起始位置不远，和红孩儿火云洞“昆仑地脉发来龙”的描述相似。 第二，“号山”是“昆仑脉”最后一次出现。《西游记》中从“号山”开始，就再也没有出现哪座山属于“昆仑脉”，说明唐僧师徒从号山开始离开了“昆仑山脉”。现实历史中，玄奘法师也是翻越凌山之后，就离开了天山山脉。 第五个问题，黑水河的现实原型是哪里？ 《西游记》中过了号山，没多久就到了黑水河。《大唐西域记》中翻越凌山之后，到了大清池，也就是今天的伊塞克湖。《大唐西域记》中，有关大清池的描述是这样的： 山行四百余里至大清池。周千余里，东西广，南北狭。四面负山，纵流交凑，色带青黑，味兼咸苦，洪涛浩汗，惊波汩淴。龙鱼杂处，灵怪间起，所以往来行旅，祷以祈福，水族虽多，莫敢渔捕。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P22） 笔者认为，黑水河的原型是大清池。 也许有读者认为一切都是巧合，所以我们来回顾一下。本回到目前为止，一共写了《西游记》中的五个地方，分别是：宝象国、平顶山、乌鸡国、号山和黑水河。 笔者认为它们的原型分别是：宝象国，原型是阿耆尼国；平顶山，原型为阿耆尼国和屈支国之间的一片平川；乌鸡国，原型为屈支国（或者是屈支国和跋禄迦国）；号山，原型为凌山；黑水河，原型为大清池。  宝象国、平顶山、乌鸡国、号山和黑水河 从“出高昌故地”开始，《大唐西域记》依次记录的就是阿耆尼国、屈支国、跋禄迦国、凌山和大清池。笔者并没有跳过哪个国家，也没有打乱这些地方的先后顺序。所以，这一切根本不可能是巧合！ 唯一的解释是，吴承恩写作《西游记》时确实参考了《大唐西域记》。 第六个问题，车迟国的现实原型是哪里？ 《西游记》中，黑水河之后是车迟国。车迟国在通天河东边。上回已经证明，通天河是现实中的锡尔河（《大唐西域记》中叫叶河）。《大唐西域记》记载，赭时国在锡尔河的东边： 赭时国周千余里。西临叶河，东西狭，南北长。（《大唐西域记》岳麓书社1999年版，P29） 两个原因，让笔者认为赭时国是《西游记》中车迟国的原型： 1、整本《大唐西域记》，再没有一个国家在锡尔河（叶河）的东边。 2、唐僧一行四十四回进入车迟国，四十七回才到了车迟国边境“会元县陈家庄”。在《西游记》中跨越章回这么多的，除了天竺国，就只有车迟国了。如下图所示，唐僧过了黑水河后，有一段要从北往南走。赭时国疆域不算很大，只有“周千余里”，但是赭时国是“东西狭，南北长”，走下来肯定要多费一些时间。这一点也与《西游记》中车迟国的情况相符。 故笔者认为，车迟国的原型是赭时国。  《西游记中》的取经路线 从长安到通天河的路线就完成了。 |
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