|
转自 聚丰园吴彦祖 四书有固定的顺序，《大学》排名第一。据说旧社会读私塾，学习四书是从《大学》开始的。大概也是因为它最短，本来只是《礼记》当中的一篇，作者是曾子，即曾参，他与父亲曾点一起师从孔子。曾点（字皙），在《论语》里面的高光时刻，就是他的人生理想得到了孔子“吾与点也”的认可，就是著名的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩（yú），咏而归。” 大学者，大人之学也。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”探究的也是终极的道理，是至高的学问追求。《大学》的地位为什么这么高，因为它通篇只讲了一件事，“三纲八目”，是儒学的价值观的统领，是核心，是打开儒学大门的钥匙。三纲，就是全文开篇的第一句话，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”八目就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 明明德，就是要使明德更明，把德之本发扬光大。明德会受“人欲所蔽”，导致“有时而昏”，需要使其灵明。王阳明的心学理论继承了这一点，也强调在“事上磨练”，来去除私欲蒙蔽。 亲民，程子曰，“亲，当做新”。亲民，就是要除旧图新。在后面段落里的解释，也都是证明了“新”的意思，而不是亲。比如“苟日新，日日新，又日新。”另外，这句“无所不用其极”，本意是褒义，是君子之为，就算按字面意思，也是“by all means”，至少是中性的，不知道为什么现在变成了贬义。  止于至善。善恶是儒家的大话题，至善，是最高境界了。这个“止”，有讲究，不是停止的意思。按朱熹的解释，“止者，必至于是而不迁之意。”止，就是一定要到达，不再走的地方，可以理解为目标。止于至善，把至善作为目标。这一点，跟7 habits里面的“以终为始”有异曲同工之妙。可见中西方文化，其人异也，其理一也。 跟这个“止”类似用法的，在后面段落还有，比如“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”。但是也有不一样的，比如《诗经》有云，“缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅”，这个止，就是本义，停留的地方。 接下来讲讲八目，可概括为八个字：  格物致知。这四个字历来大有深意。因为《大学》全篇，对于三纲八目做了详细的解释，全文与格物致知相关的却只有这一句“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”，后面没有任何展开。导致历代大儒在这个四个字上根据自己的理解，大做文章，这四个字也是王阳明心学与程朱理学的主要分野的开始。格物，就是分析事物的道理，只有穷究了万事万物的道理，才能够得到完备的知识，这就是理学的主要观点。而王阳明认为理不在心外，万事万物之理其实都在人心之内；而致知，则被王学拓展为“致良知”，要把心内的良知，推广到大千世界去。所以这两种理解，一个由外而内，一个由内而外，走向了完全相反的方向。 诚意。“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶(wù)恶(è)臭, 如好(hào) 好(hǎo)色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！”意念要真诚，不要自欺欺人，即便对待自己，也像是讨厌臭味，喜欢美色一样自然。慎独这个概念，在《中庸》里也有解释，君子修为，即便一个人的时候，仍然自律，儒家非常重视这种品质。以至于在这里，出现了《大学》全文里唯一一句引用作者自己的话“曾子曰”的：“十目所视，十手所指，其严乎！”人的所作所为，都是在大家的监督当中的，都在看着你，指着你，想隐瞒是隐瞒不了的。这句话也符合孔子对曾参“参也鲁”的评价，这个鲁，不是说鲁钝，也有“诚笃”，“质鲁之人”的意思。 正心，心要正，关键是要注意避免负面的因素，“身有所忿懥(zhì)，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正。” 当你有了愤怒、恐惧、贪图享乐之心，是无法做到心正的。这里面，还是天主教的七宗罪讲得更全面一点，“傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、淫欲和暴食”，后面三个可以概括为贪图享乐，只有愤怒是共同的。可见，愤怒也不是一种太好的情绪啊。 修身。台湾有位老电影明星就叫梁修身，可见传统文化对修身这两个字，非常重视。歌星任贤齐的名字，出自论语“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，也是修身的一种。自我修炼永无止境。为什么说八纲是有逻辑顺序的，这里在修身当中，也体现了诚意正心的前提。比如“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”，谚语里说一般人都觉得自己的孩子最好，对自己地里再壮硕的庄稼也不满意，这样是无法修身的。 齐家。家既是家庭，也是社会。南怀瑾讲解《大学》的课程里提到一件事，有一位哈佛的教授来问他，修齐治平，在“齐家”和“治国”中间，差了一个社会，没有社会，哪来的国家。南怀瑾先生回答，以前中国社会的家庭，就是国家的组成部分。很有道理，因为宗族里面的族长，要负责一大家子几百号人的家庭事务，婚丧嫁娶，甚至教育、法治，确实承担了相当一部分社会的职能。文中讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”。对父母的孝，可以用来对君王；对兄长的悌，可以用来对长官；对晚辈的慈，可以用来对民众；这就是儒家认为家庭和社会的共通之处。 治国平天下。这里的国指的是诸侯国，天下基本意思就是全世界了，虽然那个时候对“世界”的理解还很狭隘。治国平天下，就不用太详细解释了，因为儒家的思想，用来指导个人修为，能通向君子之路；其政治理想，却普遍比较原始，天下大同的想法就是代表。毛主席曾经说过，“我们共产党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位时，再把孔子的思想拿来给与老百姓的思想时，就落入历史的一种循环，这是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了”——(《毛泽东文选》1973版26卷《毛主席与毛新远同志谈批孔》)。 格致诚正，修齐治平，归纳来看，也是涵盖了两方面的意思。一曰内圣，属于穷则独善其身；一曰外王，则是达则兼济天下。历代多少大儒名家，都把这视为金科玉律，为之努力终身。 古人作文，必定用典。《大学》已是2500多年前了，仍然引用了不少同时期，甚至更古的典。孔子的话必不可少，诗经也是正常的，有《康诰》，西周时期的；有《秦誓》；有商汤王刻在盆上的铭文（“汤之盘铭”），需要查一查才能看懂。但是全文其实很短，一共才2千多个字，真的推荐读读原文。 |
|
|
