 每读逍遥游，感慨其语言之谬悠、荒唐、无端崖之余，还会被几个问题所困扰： 1、鲲之出生如何？ 2、鲲之成长如何？ 3、鲲为何要化鹏？ 4、南冥是鹏的最终目的地吗？ 5、北冥之天池与南冥之天池有何不同？ 6、鹏之南冥生活如何？对自己的 “养老”环境满意吗？ 想请教于庄子吧！只怕其拊脾雀跃曰：吾弗知？吾弗知？怫然而游,如此奈何？俄国作家契科夫说：“有大狗，有小狗，小狗不应该因为大狗的存在而心慌意乱。所有的狗都应该叫，就让他各自用上帝给他的声音叫好了”。既如此笔者姑且叫几声也未尝不可，故有此文。既然谈鲲鹏，就从北冥与南冥的冥字说起吧。 冥 冥，《在宥》中说：“至道之精，窈窈冥冥”。陈鼓应释“窈”为微不可见、“冥”为深不可测。末学以为冥上“冖”为覆盖之意；“六”为六合之意。故“冥”可解释为在创世之初，六合被覆，光线被藏，茫茫苍苍混沌一片……忽一日，一双大手扒开玄冥混沌之一角，一丝微光投射下来（此处有两层意思：一是一阳初动为一意；二是根据冥之甲骨文  冥字的甲骨文 可揣测在混沌之虚空一双有力大手正奋力把它扒开）……于是清气上浮而为天，浊气下降而为地，阴阳参合而鲲生也。 鲲 鲲，《尔雅·释鱼》曰：鱼子。“鱼子”指小鱼，还是鱼籽？若从庄子濠水鱼的优哉游哉、相忘乎江湖的自由自在而言，北冥之天池应是鲲乐不思蜀之处所，若真的如此鲲为何化鹏、为何图南？末学以为解释为鱼籽更合适一些，鱼籽即鱼之卵（赤子也），因为只有卵才能“化”。如果直接是一条大鱼，那么“化”从何来？或者纠结鲲究竟为何物太无聊了，小鱼或鱼籽只不过是一种意象或寓言罢了，庄子汪洋恣肆的想象怎能为后学所尽解呢。
鲲既然是鱼籽，这么大的鱼籽究竟在北冥状态如何呢？唐代高迈的《鲲化为鹏赋》有云：横海底，隘龙门，眼睔睔而明月不没，口呀呀而修航欲吞。这也只不过说明其大，虽然说大而“化”之，若只是形体的大（命）而没有心灵的 “大”（性）可能还是无法完美的“化”，只有性命双修才有可能一飞冲天，自由翱翔。 化 化，不论是性之化，还是命之化，都意味着与过去的自己彻底决裂和对世俗的彻底背叛。因为只有如此方能从束缚中跃然而出，才能发现世界另一面的精彩（“彼”“是”相合才能全）。依循流俗自然无法深刻；在意当下自然没有诗和远方；一心为己自然无法体会与道合一之逍遥。 如果说鹏的天命是飞，是图南的话，鲲的呢？天命不过是人对世界另一种呓语罢了，对现状的无奈和对世界认识的局限罢了。 庄子为天命之化准备的条件就是“大”，逍遥游中有两段文字来形容鲲之大。一是文章开始劈头就说“鲲之大，不知其几千里也。”，二是“…有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。”但是形体大就能保证鲲化为鹏吗？庄子又说“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”，就是说大还有“积”的意思，没有足够的蓄积是无法成就“大”的，没有持续的累加也是无法成就“大”的。 老子说过“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”，“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”。蓄积不过是为了某种目的而做累加，恐怕也仅仅可以克服了命的局限性。 如何才能性之化，庄子虽没有明说但后文毫不吝啬又说了“大树、大瓠、大理（河伯意识自己的局限时，北海若和他语大理矣）……”如此频繁使用“大”字，可见“大”还有其特别的含义，老子曰： “大白若辱，大方无隅，大器晚成，大象无形”，“故道大，天大，地大，人亦大”，“吾不知其名，字之曰到，强为之名，曰大。”。所以大除了有与小相对之意，有重要、最大、最高、极的意思外，还是“道”的代名词。“大”即“道”既是庄子为性之化提供的终极武器。 性之化除了克服对外物的执着，更重要的是眼界、格局。人是无法想象自己从来没有接触过的事物的，但是知识可以扩展认知的边界，可以提高对事情的专注力和想象力，进而提升眼界、扩大格局。鸡蛋从外部打破充其量做个蛋炒饭，而如果从内部打破就可能诞生新的生命。鲲可能就是洞见自身的藐小而决心从内部打破自己，那么鲲是如何从认识自己的局限到打破自己的，即如何“吾丧我”的呢？ 北冥天池中鲲有多少条？一条、两条还是说不清（我更愿意相信鲲是唯一的，至少鲲的心灵之境界是唯一的也是是孤独的，因为保持内心的孤独可以让他出走于虚名浮利，回归内心的宁静，进而听从静谧黑夜的呼唤，“独与天地精神往来”）。 偌大的天池肯定是万物休息生养的好地方。怎会只有鲲一个呢，他的小伙伴在干什么呢？ 鲲是看了小伙伴天天你吐了我吃我吐了你吃仍然相忘于江湖（相忘于江湖的只是形体）而发出“我不能这样活”的呐喊； 还是鲲看到鸟儿在天空自由自在的飞翔，也想象自己有一天也能像鸟儿一样呢； 还是一直默默低头修炼，偶一抬头便看见璀璨一片； 还是一天定一个小目标逐渐实现大的飞跃呢； 还是形体与心灵螺旋上升完成自我升华的！ 生活是如此的逼仄，环境如此艰险，如果不拳打脚踢实在很难为自己打出闪转腾挪的空间，鲲是如何在逼仄环境中挣扎与反抗的我们不清楚，反正某天他克服肉体的疼痛和着高升的心灵飞起来了。 飞 飞至少需要四个条件： 第一是目标方向——“南冥”。为什么要往南飞呢？南方有什么吸引着他呢？按照钟泰的解释，《庄子·逍遥游》此第一段文字暗合于《周易》八卦之象，以此呈现出世间万物生息变化无穷无尽的可能性。试解之：北冥合于坎卦，坎在北，有幽深、寒冷之意，鹏飞南冥，南冥则合于离卦，离在正南，有光明、温暖之象。而南北俱称之为冥，则与老子“此二者同出而异名”相合，并且由北而南飞，暗喻澄明生于幽暗，阳生于阴。而北、南本相连，此又意指阴阳互根；鲲化鹏意指阴阳互化，阴阳互根、互化亦体现为一种更为曲折迂回的道路——即不断的趋明与不断的返回幽深的统一。鹏之 “背若太山”，是艮卦之象，“怒而飞”为震卦之象，“海运”则风起，而风为巽卦之象。“天池”是泽，兑卦之象，兑者悦也，止其所止故悦也。以天地言之，则乾坤备矣。故乾坤坎离震巽艮兑八卦具足。 第二是 “水击三千里”，即便如水鸟要飞离水面，必须以翅击水，借水面的反作用力才能腾空。 “鹏之背，不知其几千里也”可见鹏太大了，其击水借力也要三千里，可以想象只有足够大的空间才能完成。况且，化为鸟的鹏是否需要试飞呢？三千里必定包括蹒跚而危险的试飞，我想某个时刻说不定鹏飞的还不如蜩与学鸠呢？ 第三是抟，有的文本作搏字。抟，圜也，《韵会》引《说文》:“抟，以手圜之也。”鹏用自己的双翅如大手抟扶摇（飙风，盘旋而上的暴风。），借飙风向上的力量才得以上升到九万里的高空。一抟字形象的刻画鹏怒而飞的艰难，那一定比暴风雨中的海燕还要艰难百倍万倍。 第四是时机或者说运气，“去以六月息者也” 对应前句“海运将徙于南冥”，六月海动，才有扶摇之风，之所以六月出发，正是借助飙风之息。释德清说：“周六月，即夏之四月，谓盛阳开发，风始大而有力，乃能鼓其翼。‘息’，即风。”宣颖说：“息是气息，大块噫气也，即风也。六月气盛多风，大鹏便于鼓翼，此正明上六月海运则徙之说也。”由此可见，一个可以让你飞和你可以飞的环境是不可缺少的，没有充分的准备与好的运气将寸步难行。 完事具备，那就尽情享受飞翔的乐趣吧， “绝云气，负青天”描写了鹏奋飞于天的景象，云气在我脚下，青天在我头顶。“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”则通过鹏的视角看天空，是否同鲲看青天的景象是否一样呢？境界高格局大的精神世界的天空是怎样的呢？或许只有鹏才清楚。“故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风 。背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”告诉我们无论多美的风景、多么艰辛的旅程都无法绊住飞行的心灵，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 止（凝） “止”有二层含义：一是停止，指处所、位置；二是平静，即佛教语奢摩他，为心处于平静、安宁、专一、无烦恼的状态，兼有动词与名词义，可用“其神凝”之凝字代替。 上文说“天池”是泽，兑卦之象，兑者悦也。鹏知其所止而止其所止，故悦也。但鲲之化鹏抛弃自我、图南而成就自我，固然可以完善完美人格，也容易陷入宋荣子式的精神之囿。也就是说抛弃形体与环境对自身的局限，并不一定就可能进入“逍遥”之境，这种假的“逍遥”看似云淡风轻、与世无争，实则是消极避世，落入“欲洁其身而乱大伦”自私的苟且的尴尬。 南冥天池作为鹏飞行的终点是怎样的一个存在呢？鹏飞到南冥之后又是怎样的情形呢？庄子没有提及。但李白在 《大鹏遇希有鸟赋》中写到：
就是说大鹏抛弃了天池“参玄根以比寿，饮元气以充肠。戏旸谷而徘徊，冯炎洲而抑扬”与希有鸟“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”去了，但也未曾提及南冥是怎样的一个存在。 末学觉得庄子一定会告诉我们大鹏去哪儿了，或者留点线索让我们自己去找。试看庄子下文说“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”末学在这儿有一个开脑洞的看法，“予尝为女妄言之，女亦以妄听之奚。”（《齐物论》）。大鹏图南后并未与希有鸟相酬，而是化为姑射神人。为什么这样说呢？《山海经·东山经》云：“又南三百八十里，曰姑射之山，无草木，多水。又南水行三百里，流沙百里，曰北姑射之山，无草木，多石。”《山海经·海内北经》又云：“列姑射在海河州中。 射姑国在海中，属列姑射。西南，山环之。大蟹在海中。大鯾居海中。明组邑居海中。逢莱山在海中。大人之市在海中。”《山海经》的成书早于庄子的时代，庄子的姑射山应是《山海经》中的姑射山是可能的，而鹏化为神人的可能性还是有的。若北冥中还有其他物可以化的话说不定就化成了陵鱼人“人面，手足，鱼身，在海中。”  《庄子· 知北游》中说：“神明至精，与彼百化”至精就是很细微的东西，而神明是神妙莫测之意。所以至大的大鹏鸟化为至精的神人是合乎庄子道的精神的。鲲出于混沌，化为神人而入于混沌，这不正是上文所说的“不断的趋明与不断的返回幽深的统一”吗！ 《老子》第32章说：“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。”鲲从小鱼籽到不知其几千里，说明了大小各自持守、相对；到了鹏绝云气、负青天时我与天地同化而小大相融合；最后鹏化姑射神人则消弭小大（消除形体之辩、神气归一）。  鲲鹏之化不正是一个人由出生后懵懂无知，经过认识自己、修炼自己、超越自己、遗忘自己的过程吗？从呱呱坠地睁开眼，哇！多么新鲜、精彩的世界啊！世界真的好大啊！随着年龄的增长与狂妄的累加，一种世界在我脚下、天地在我心中的豪情（不知天高地厚）油然而生；经过不断的碰壁与自我的批判，原来世界还是那样大，我还是那样小，但我的精神境界是与世界相通的。 鲲鹏之化不是外在的向上的超越而是重新回归大地的超越。 北冥即是南冥，南冥即是北冥，鲲即是鹏、鹏即是鲲，“化”不过庄子开的一个玩笑罢了，一切尽在道中，一切即是道。  |
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