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做人要单纯，作词也要单纯。 人复杂了没人缘，词复杂了没词缘。 -蔡世平 <<南园词话>> ■蔡世平，知名词人、一级作家、中国作协会员。国务院参事室、中央文史研究馆中华诗词研究院原常务副院长，中国国学研究与交流中心特聘专家，中国当代诗词研究所所长，中国楹联学会顾问。主要作品集有：词集《南园词》《南园词二百首》《21世纪新锐吟家诗词编年》、楹联集《南园楹联》、散文集《大漠兵谣》、书法集《词随心动——蔡世平自书南园诗词》、诗论集《中华诗词现代化散论》。因《南园词》创作，引发“蔡世平文化现象”，评论、研究与赏析《南园词》的专著有《南园词评论》(李元洛、周笃文、王兆鹏等著，中国青年出版社2015)，《旧体词的当代突围——以蔡世平南园词为例》(王雅平著，中国青年出版社2015)，《南园风景——蔡词赏析》(何文俊著，线装书局2012)。 山水田园诗的昨天与今天-以孟浩然为例（四） 蔡世平 接蔡世平||山水田园诗的昨天与今天-以孟浩然为例（一） 接蔡世平||山水田园诗的昨天与今天-以孟浩然为例（二） 接蔡世平||山水田园诗的昨天与今天-以孟浩然为例（三） 4、孟浩然的乡隐田园诗。 孟浩然的乡隐诗是指在家乡写的诗。孟浩然除赴京应试和并不太长的外地游历，他的一生大部分时间生活在家乡南园。来看看他的几首“乡隐”田园诗。 洗然弟竹亭 吾与二三子，平生结交深。 俱怀鸿鹄志，共有鹡鸰心。 逸气假毫翰，清风在竹林。 达是酒中趣，琴上偶然音。 洗然是孟浩然的弟弟，这为我们提供了他家庭情况的一些信息。兄弟几个，志同道合，如朋如友，既是手足情，也是朋友情。他们在家一块读书习文，一块讨论问题，家庭民主气氛浓厚。且都怀鸿鹄之志，书生意气，或挥毫于翰墨，或清风于竹林。这样的读书耕种家庭，真是令人向往。我以为也只有在这样的家庭里才能走出像孟浩然这样的隐士诗人。 余光中写诗称颂李白“绣口一吐，便半个盛唐”。我看孟浩然的这诗也可以享此殊荣。当然整体上看孟诗不如李诗，也没有李诗影响大，但孟浩然的这首诗透出的是盛唐之气、盛唐之音。“唐音”，是后世对唐诗的二字概括，可谓准极妙极。因为唐朝远去，是何模样，眼不能见，耳不能闻，手不能触，但都心向往之。唯唐诗一诵，音韵铿锵，唐之气质、唐之风神、唐之色泽、唐之容貌，扑面而来，春风骀荡，养神益气，聊慰心灵。 《洗然弟竹亭》看似平淡无奇，如道家常，但在家常语里说出了“盛唐”。这里有魏晋名士的建安骨力、文采风流，但无魏晋名士忧谗畏讥、消极避世的人生态度。“鸿鹄”从“竹林”中起飞，“逸气”自“琴音”里飘出，魏晋血脉与盛唐精神天然融合，思情与诗意涓涓流淌，释放的是时代强音，彰显的是盛唐主旋律。隐逸诗人的“入世”与“出世”，于此间透露消息，似乎也预设了诗人一生的基本生命形态。 东陂遇雨率尔贻谢南池 田家春事起，丁壮就东陂。 殷殷雷声作，森森雨足垂。 海虹晴始见，河柳润初移。 予意在耕作，因君问土宜。 孟浩然的《春晓》《过故人庄》，都是人们耳熟能详的田园诗代表作。孟浩然是以隐士身份生活在乡村，对土地的亲近是自然的。他既不能像谢灵运那样以世家大贵族、大官僚的身份自居自傲，享受大庄园的气派与豪奢；但也不是像陶渊明那样有时躬耕田亩，流泪流汗，向土地讨生活。孟浩然可以不务农桑，但又不能不关注农桑。这首诗写的就是自己与生产劳动有关的事情。 春耕时节，壮劳力都在东陂劳动，施肥整地，播种栽秧。这时候雷声殷殷，老天送来了一场及时雨。这雨真是大啊！雨幕垂天，森森如幛，把地都浇透了。雨过初晴，彩虹斜挂，河柳摇欢，农人欣喜之情，溢于言表，无不笑逐颜开，争道今年又是一个好收成。诗人也殷勤向老农问长问短，问这问那，问这稼穑如何栽种，问这青苗如何管理，问这泥巴地里到底藏着什么秘密？并表示自己其实也是意在田亩农桑的。孟浩然与土地、与农民的感情，亲切如见。 5、孟浩然山水田园诗的精神气质与艺术特征。 孟浩然的诗读多了，读沉了，读静了，就会读出名堂来，读出感觉来。孟浩然山水田园诗的表现方式是一个“简”字，精神气质是一个“人”字，艺术特质是一个“空”字。 我读古人的诗，最喜古人的简。诗经是简，乐府是简，三曹是简，二谢是简，陶渊明是简，白居易是简，王维、孟浩然也都是简。孟浩然的诗几乎都明白如话，好读易懂。神如行云，舒卷自如；意如流水，活活生波。深在浅处，似浅实深。 孟襄阳的这个“人”字，是与天同高与地同厚的一个“人”字。我甚至有一个小小发现，任何大诗人都是与天同高与地同厚的“人”。屈原是这样的“人”，曹操是这样的人，陶渊明是这样的“人”，李杜苏辛是这样的“人”……孟浩然也是一个这样的“人”。他们的诗往往视通天地，思接古今，下笔便不同凡响。你看屈原的《天问》，你看曹操的《观沧海》，你看陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，这诗大呀！李白的“黄河之水天上来”，李商隐的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，李煜的“林花谢了春红。太匆匆”，毛泽东的“苍山如海，残阳如血”……不说了，好诗莫不如此。 孟浩然的诗也是这样天、地、人，三者融为一体的。“人事有代谢，往来成古今。”(《与诸子登岘山》)“野旷天低树，江清月近人。”(《宿建德江》)“挂席东南望，青山水国遥。”(《舟中晓望》)孟浩然的诗总不让“人”缺席，而是处处见“人”，而这个“人”是孟浩然的个人小情感，但同时也是天和地的大情感、人类的大情感，亲切如露，与时间不隔，与读者不隔，这就是好诗的精神气质。 再来看孟浩然山水田园诗艺术特质的“空”。 “空”不是诗空，无内容的空，而是诗人的“心”空。心空才能容得下大物，放得进天地。这也是所有大诗人的共同之处、共通之处。心空不是无物，而是物能在诗人心里任意流转，也能让物随时空任意流转。许多写诗的人不明白这一点，拼命往心里塞物，往诗里塞物，结果弄得心里水泄不通，诗里也水泄不通，读了叫人透不过气来，憋闷得很。而往往这些物又都大而无当，俗而无神。真正的诗人在写作之前是要把心掏空，然后打扫干净的。这样写出来的诗才有可能大气、空灵、干净、透亮。 孟浩然的诗心是空的，他写诗随便的一个句子，随便的一个什么物体，一座山也好，一条江也好，大到一片天地、一方人事、一川风物，都能顺顺当当地放到心里来，放到诗里来。无论读哪一首，都能找到这样的感觉。他行文不拖沓、不纠缠，干净爽朗。即使表达复杂的心绪，也能大气流贯，如《望洞庭湖赠张丞相》。 作为隐逸诗人的山水田园诗，是要通过现实的山水田园，再造诗人心中的山水田园；通过自己再造的山水田园，彰显独具特色的隐士身份，从而实现隐士的个人价值与社会价值。那么，如何做到形隐与神隐的统一，也就考验着隐逸诗人山水田园诗的水平。孟浩然的山水田园诗无疑做到了这一点。他既没有像李白那样“天生我材必有用”个人能力的旗帜张扬，也没有像陶渊明那样“不为五斗米折腰”的愤世嫉俗之语。他的山水田园诗既展示了盛唐士人的入世要求，也表达了隐逸诗人的出世思想。他的诗代表了盛唐不达士子的精7神面貌，因而具有普遍意义，也才受到包括李白杜甫王维在内的集体赞誉。 （未完待续） |
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