登高，既有可能一望无际，也有可能云山阻隔。人在意气风发的时候，容易感觉“欲穷千里目，更上一层楼”，但在遭受挫折之后，视野也会跟着改变。今天这首诗给你不一样的感受。 登金陵凤凰台
李白
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 李白时代的凤凰台是一处有着三百年历史的古迹。早在南朝的刘宋王朝元嘉年间，有凤凰一样的大鸟飞到这里，引来所谓百鸟朝凤。事情的真假不重要，政治正确最重要。既然这是难得的祥瑞，就当然应该修筑高台纪念一下，于是就有了这座凤凰台。
凤凰短暂现身，一去不返，只有山下的长江一成不变地奔流着。凤凰难道不能长住在这里吗？飞走之后还会飞回来吗？如果你拿这两个问题去问古代的知识分子，他们一定都会给出否定的答案，因为这并不关乎任何事实上的知识，而是关乎古代特有的祥瑞哲学。凤凰的出现当然是一种祥瑞，是政治清明的结果。不过，据说凤凰的出现方式还要分为五个等级，从低到高排序依次是：第五等是凤凰从天上飞过，第四等是凤凰在天上翱翔，第三等是凤凰落下来栖息一阵，第二等是凤凰春天和秋天都来栖息，第一等是凤凰终生定居下来。传说第一等只出现在黄帝治下的太平盛世，所以后世帝王要谦虚一下，不敢抢黄帝的风头，仅以第三等作为最高等级，这就是所谓“凤凰来集”，标志着太平盛世的出现。我们明白了这层背景，就容易想到诗人在凤凰台上兴起的感怀多半会和政治有关。
“凤凰台上凤凰游”，这是曾经有过的祥瑞；“凤去台空江自流”，凤凰早已经离开了，得到祥瑞的刘宋王朝也早已不复存在了，只有长江水还在东流，像当初一样。诗人很喜欢用自然景观和人文景观来做对比，以前者的不变反衬后者的易变，以前者的亘古如斯反衬后者的昙花一现。“江自流”中间的“自”是唐朝诗人很爱用的字。长江当然是自顾自地流去，从不曾因为人类的情感而有任何变化。但诗人讲“江自流”有一种特殊的修辞效果，给人的感觉是长江本不该是“自流”的，而应该是动情于人事的兴废，随着人间的风起云涌发生变化的，但它偏偏不变，偏偏对人间的任何大事件都无动于衷，仿佛一切都微不足道似的。这段长江到底见证过多少“微不足道”的事情呢？ 诗句从“吴宫花草埋幽径”开始怀古：金陵号称六朝古都，从三国时代的吴国，历经东晋和南朝的宋、齐、梁、陈，曾经无限繁华，但此时此刻荒草掩埋了昔日的吴国宫殿，曾经显赫一时的东晋世家大族只剩下一座座无人凭吊的坟墓。从凤凰台极目远眺，三座山峰若隐若现，仿佛半在人间，半在天外；白鹭洲坐落在江心，把长江的水流一剖为二。向西北眺望，真想看到帝都长安啊，那是自己心心念念的地方，但浮云遮蔽了太阳，什么都看不到。
这就是全部的诗意，归纳起来有两个要点，一是怀古，二是伤今。诗人只要登高，难免就要怀古，只要怀古，难免就要伤今。最后两句有几个特殊的意象：浮云比喻小人；太阳比喻皇帝；眺望长安的方向表示赤胆忠心，很想施展政治抱负。把这几个意象联系起来，浮云蔽日，望不到长安，就意味着小人当道，把诗人排挤到政治中心之外。这几个意象通常都是成套来用的，在历代诗词里都很常见。这不难理解，因为古代知识分子最容易发生的不满和郁闷都来自“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”。 现在请你想象一个场景：你是李白的朋友，看他最近受了挫折很沮丧，你用诗句开导他说：“欲穷千里目，更上一层楼。”没想到李白回了你一句：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”浮云那么多，更上一层楼又有什么意义呢？你一时不知道该怎么劝他，但没关系，古典诗词里边各种素材应有尽有，只看你会不会信手拈来。你可以拿王安石《登飞来峰》的诗句来劝他：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”你畏惧浮云蔽日是吗？那不能都怪浮云，也要怪你自己站得没有浮云高。只要你登上顶峰，还会怕浮云遮挡你的视线吗？ 最后这个场景，我真的大吃一惊。自小被教育“欲穷千里目，更上一层楼”不畏浮云遮望眼，可是有一天长大了，回头想想，“绝怜高处多风雨”好像确实是那么回事。站得越高，摔得越痛，找到适合自己的平衡点，让自己处于一种舒服的环境和舒服的状态，也不失为一种快乐。 |
