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【原文】 且六爻之作1，肇自轩辕2；八体之兴3，始于嬴政4。其来尚矣5，厥用斯弘6。但古今不同，妍质悬隔7，既非所习8，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔9，或写瑞于当年10，巧涉丹青11，工亏翰墨12，异夫楷式13，非所详焉。 【注释】 1.六爻：卦画谓之爻，重卦六画，故有六爻。阳爻谓之初九、九二、九三、九四、九五、上九。阴爻谓之初六、六二、六三、六四、六五、上六。 2.肇（zhào）：始。轩辕：史称黄帝，姓公孙，生于轩辕之丘（今河南新郑），故曰轩辕氏。国于有熊，故亦曰有熊氏。时蚩尤暴虐天下，兼并诸侯，帝与战于涿鹿之野，擒蚩尤诛之，诸侯尊为天子，以代神农氏，因有土德之瑞，故号黄帝。命苍颉为史，始制六书，风后衍握奇图，始制阵法，命隶首定数，而律度量衡以成，命伶伦定律吕，而始有五音，咨于岐伯而作《内经》，于是始有医药方法，人得以尽年。凡宫室器用衣服货币之制，皆始于此，在位百年而崩。 3.八体：《说文解字序》说：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳（shū）书，八曰隶书。” 4.赢政：秦始皇，秦并六国统一天下之君，名政，即位二十六年而六国尽灭，即帝位又十一年，因三皇称皇，五帝称帝，故兼称皇帝。废谥法，以世计数，自为始皇帝，故称始皇。废封建，置三十六郡，筑长城，治驰道，又北击匈奴，南併南越，疆域大扩。然横征暴敛，严刑酷法，侈宫室游观，其政策务在愚民。故焚书坑儒，偶语诗书者弃市，是古非今者族诛，好神仙，数巡幸，崩于沙邱，传二世至子婴而遂亡。 5.尚：崇也，贵也。 6.厥：其。弘：扩而大之。 7.妍质悬隔：言古今书法风格迥异。古人的书法质朴，而今人的书法妍美，差异很大。悬隔，犹言悬绝，绝异也。 8.习：学，既学而熟复之。《论语》“学而时习之”。 9.乍：起初。图真：描摹真实的图象。这里指象形的汉字。图，象也。率尔：随意，率然为之。 10.瑞：祥瑞，谓天欲赐之福，先示以兆，若符信。 11.巧：技，能。《孟子》“公输子之巧”。涉：相关连，如干涉，牵涉。丹青：谓画也，画有著色，故名丹青。《晋书·顾恺之传》“尤善丹青，图写特妙。” 12.工：功也。亏：缺，减损。《易》“天道亏盈而益谦”。翰墨：笔墨。此言书法。 13.楷式：指书法的标准。楷，模也、式也、法也。 【译文】 关于“六爻”书的草创，开始于轩辕时代；“八体”书的兴起，源自秦王嬴政。其由来之尊贵堪为书学渊源，对华夏文明的弘扬与传播产生过重大而深远的影响。因为古今时代不同，质朴的古文和妍美的今体相差悬殊、风格迥异，那些不为世人学习的书体，又随时间的推移逐渐被人们淡漠了。还有比附龙、蛇、云、露和龟、鹤、花、草等物类创造出来的字体，起初只是率然为之的象形文字，有的还用于描绘当年象征吉祥的图腾，牵涉到绘画方面的技巧，这些都比不上书法方面的功用，既然与书法标准不同，也就不详细论述了。 【解读】 书法是中国特有的艺术，虽然书法艺术的自觉化至东汉末才发生，但书法艺术当与汉字的萌生同时。汉字的形成经历了漫长的历史时期。目前发现的与原始汉字有关的资料，主要是原始社会在陶器上遗留下来的刻画符号，但许多文字学家认为，它们还不是文字，只是对原始文字的产生起了引发的作用。大多数文字学家认为“汉字的形成时代大概不会早于夏代”，并在“夏商之际（公元前17世纪）形成完整的文字体系”（裘锡圭《文字学概要》）。 为学术界公认的我国最早的古汉字资料，是商代中后期（约公元前14－11世纪）的甲骨文和金文。从书法的角度审察，这些最早的汉字已经具有了书法形式美的众多因素，如线条美，单字造型的对称美，变化美以及章法美，风格美等。从商代后期到秦统一中国（公元前221年），汉字演变的总趋势是由繁到简。这种演变具体反映在字体和字型的嬗变之中。西周晚期金文趋向线条化，战国时代民间草篆向古隶的发展，都大大削弱了文字的象形性，然而书法的艺术性却随着书体的嬗变而愈加丰富起来。 发现于1899年（清光绪25年）的甲骨文，是殷商时期刻写在龟骨、兽骨上记载占卜、祭祀等活动的文字，是经过巫史加工过的古汉字。严格地讲，只有到了甲骨文，才称得上是书法。因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素：用笔、结字、章法。 秦代书法开创了中国书法艺术的先河，春秋战国时期，各国文字差异很大，是发展经济文化的一大障碍。秦始皇兼并天下，“车同轨，书同文。”臣相李斯主持统一全国文字，使之整齐划一，这在中国文化史上是一伟大功绩。秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。著名书法家李斯的代表作为秦泰山刻石，历代都有极高的评价。秦代是继承与创新的变革时期。《说文解字序》说：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”基本概括了此时字体的面貌。 隶书的出现是汉字书写的又一大进步，是书法史上的一次革命，它不但使汉字趋于方正楷模，而且在笔法上也突破了单一的中锋运笔，为以后各种书体流派的产生奠定了基础。秦代除以上书法杰作外，尚有诏版、权量、瓦当、货币等文字，风格各异。秦代书法，在我国书法史上留下了辉煌灿烂的一页，与雄伟的万里长城和壮观的兵马俑一样，气魄宏大，堪称开创先河，是中华民族无穷智慧的结晶。 书法史上以鸟、虫、鱼为修饰图案的美术字体统称为“鸟虫书”，其图形繁简不同，详略有别，千姿百态，莫可名状。《辞源》释鸟虫书曰：“王莽所定六体书之一，其体或像鸟，或像虫，书旗帜及符信用之；秦之八体书，但称虫书，鸟亦称羽虫，盖举虫以该鸟也。”许慎在《说文解字·叙》中所云：“自尔秦书有八体……四曰虫书”是也。今天，人们在欣赏和研究它时，一方面惊叹于古人那种无拘无束、活泼自由的造型想象能力；一方面从那些用心良苦的佳构中，能强烈地感受到前人对汉字那种超乎想象的装饰意识。虽“巧涉丹青，工亏翰墨。”但丰富了中国书法艺术的内容，有积极意义。 【原文】 代传羲之与子敬《笔势论》十章1，文鄙理疏，意乖言拙2，详其旨趣3，殊非右军，且右军位重才高，调清词雅4，声尘未泯5，翰椟仍存6。观夫致一书、陈一事，造次之际7，稽古斯在8。岂有贻谋令嗣9，道叶义方10，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞11。若指汉末伯英，时代全不相接，必有晋人同号，史传何其寂寥12！非训非经，宜从弃择13。 【注释】 1.《笔势论》：传说是王羲之的作品，孙过庭以为伪托。笔势，谓用笔飞动之势。《晋书·卫恒传》“崔氏甚得笔势，而结字小疏。” 2.意：意趣。拙：笨也。成语“拙于言辞”。 3.旨趣：主要的目的和意图；宗旨。 4.调清词雅：格调清拔，言辞优雅。 5.声：名誉。尘：迹；流风馀韵。泯：尽。形迹消灭曰泯没。《五代史》“吾谓必有负材能，修节义，而沉沦于下，泯没而无闻者。” 6.翰：古以羽翰为笔，故称凡用笔所书者为翰。椟（dú）：柜。《论语》“韫椟而藏诸”。凡缄藏物品者皆曰椟。 7.造次：急遽之时。《论语》“造次必于是”。 8.稽古：稽考古道。《尚书》二典，即《大禹谟》、《皋陶谟》，皆以“曰若稽古”开端。 9.贻（yí）：遗传。如言贻谋，贻训。令嗣：称人之子，犹言令郎。 10.叶：古“協”字，辅助也。义方：言志之所向，能合乎义也。《左传》曰：“臣闻爱子，教之以义方。” 11.彰：显。虚诞：王羲之《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”。 12.寂寥：寂寞。 13.从：听从。《论语》“法语之言，能无从乎？”成语“从善如流”，言其顺受也。 【译文】 世上流传的王羲之写与子敬的《笔势论》十章，文辞粗俗，论述失于严谨，意趣不合乎常理，且言语拙劣，仔细辨别其主旨和意图，与王羲之作品的风格迥异。且王羲之地位崇高，才华横溢，文章格调清拔，词调优雅，声名显赫，流风馀韵犹在，书翰墨迹仍然留存于世。看他每写一通书函，每说一件事情，即使匆忙、急邃之时，稽考其理，古法犹在。岂有在传授笔法于子敬，以“志之所向，能合乎义”的道理辅助晚辈时，竟然会顿失章法，到这样的程度呢！又说他与张芝是同学，这就更加荒诞无稽了。若指的是东汉末期的张芝，时代完全衔接不上，那必定另有同名的东晋人，可史传上为何毫无记载！此书既非书法规范，又非经典著作，应当抛弃谬误，择善而从。 【解读】 书法运笔分笔法与笔势，笔势即“用笔飞动之势”。（《辞源》）。指每一种点画依其各自的形体、姿势的不同写法。笔势因人而异、因时不同，笔画取势不同，则形体姿态有别，（或俯仰映带、或平正险绝、或呼应照顾、或行间布白疏密有序。）贵在融会贯通，符合汉字书写美的规范。 书法的表现手段：书法必须具备用笔、结构、章法、墨法等表现手段。 用笔 包含书写时的笔法、笔力、笔势、笔意等。 结构 指从美观的角度对笔画进行组合。 章法 是通过字、行间的安排实现作品整体的和谐统一。 墨法 即用墨方法，古有枯、湿、浓、淡等讲究。不同笔墨纸的组合及不同的用墨方法会产生不同的书法效果。 “永字八法”：唐张怀瓘论书法，用笔以永字为例，称“永字八法”。一曰侧，即点也；二曰勒，即横也；三曰努，即直画也；四曰趯（tì），即钩也；五曰策，即斜画向上者也；六曰掠，即撇也；七曰啄，即右之短撇也；八曰磔(zhé)，即捺也。或谓为王羲之所创。 “八势”： 点（侧）点为汉字之根源，凡横、竖、撇、捺等笔画无不始于一点。点法形式各异，方向不一。“落笔藏锋，收笔回锋。”“每作一点，常隐锋而为之。”（王羲之）。 挑（策）由点始而渐进于锐，由“顿、挫、衄、挑”四种动作组成。由顿至锐应疾速书之。其方向不一。“啄不宜赊，赊则失势。”（王羲之）。 横（勒）始则逆锋落笔，卷毫右行，终则回锋疾收，强勒其笔。如“三”字，上潜锋平勒；中背笔仰策；下紧趯（tì）复收。横画运笔起止写法不同。“横画之法不得缓，缓则不紧。”（王羲之）。“横如千里阵云，隐隐然实有形。”（卫夫人、欧阳询）。言横画之形式如云，变化甚多。 竖（努）书时笔管与笔尖两端皆逆偃向上，然后尽力下行，势如引弩发矢，“不得急，宜卓把笔，笔头先行，笔管须卓立，竖傍则曲也。”（王羲之）。“努过直而力败”。（柳宗元）。 撇（掠）长撇上半用努法，下引向左，渐渐展放如掠，短撇锐而疾下。“撇不宜缓，缓则钝。”（王羲之）。“左出而锋轻”。（柳宗元）。 捺（磔）“一波常三过笔”。（欧阳询）。意谓捺如水波之曲折，形似波浪之起伏。捺不宜迟，应疾行展开。 厥（折）意会人稽首之状，由横画、围转（由驻、提、挫、顿四种动作合成）、竖画及挑画组成。“回角不宜峻或作棱角”。（王羲之）。 钩（趯）钩法形势各异。“落笔峨峨如长松之倚溪谷”，“每作一戈如百钧之发弩，上则俯而过，下则曲而就。如长空之新月，如劲松倒折，落挂石崖。”（王羲之）。 【书论】 “视形象体，变貌犹同，逐势颜顾，高低有趣。分均点画，远近相须，播布研精，调和笔墨，锋纤往来，疏密相附，铁点银钩，方圆周整，起笔下笔，忖度寻思。横则正，如孤舟之横小渚；竖则直，若春笋之抽寒谷。”（王羲之《笔势论》）。 “夫书者，玄妙之技也，非通人君子，不可得而述之。”（王羲之《笔势图》）。 “古人论书以势为先，中郎曰‘九势’，卫恒曰‘书势’，羲之曰‘笔势’，盖书形学也。有形则有势，兵家重形势，拳法亦重扑势，义故相同，得势便，则已操胜算。右军《笔势论》曰：‘一正手脚，二得形势，三加遒润，四兼拗拔。’张怀瓘曰：‘作书必先识势，则务迟涩。迟涩分矣，求无拘系。拘系亡矣，求诸变态。变态之旨，在于奋斫。奋斫之理，资于异状。异状之变，无溺荒僻。荒僻去矣，务于神采。’善乎轮扁之言曰：‘得于心而应于手’。庖丁之言曰：‘以神遇不以目视，官虽止而神自行。’新理异态，变出无穷，如是则血浓骨老，筋藏肉莹，譬道士服炼既成，神采王长，迥绝常人也。侧之必收，勒之必涩，啄之必峻，努之必战。此千古书家之公论，书家所必同者也。然书家于八法体势各异，但熟玩诸碑可得之。”（康有为《广艺舟双楫》）。 “书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形气立矣，藏头护尾，力在字中，下笔用力，献酬之丽，故曰：‘势来不可止，势去不可遏。’书有二法：一曰疾，二曰涩。得疾涩二法，书妙尽矣。夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾，笔惟软则奇怪生焉。”（蔡邕《笔势》）。 “夫书字贵平正安稳。先须用笔，有偃、有仰、有欹、有侧、有斜，或大或小、或长或短。凡作一字，或类篆籀，或似鹄头、或如散隶、或近八分、或如虫食木叶、或如水中蝌蚪、或如壮士佩剑、或似妇女纤丽。欲书先构筋力，然后装束，必注意详雅起发，绵密疏阔相间。每作一点，必须悬手作之，或作一波，仰而后曳。每作一字，须用数种意，或横画似八分，而发如篆籀；或竖牵如深林之乔木，而屈折如钢钩；或上坚如枯秆，或下细如针芒；或转折之势似飞鸟空坠，或棱侧之形如流水激来。作一字，横竖相向；作一行，明媚相成。第一须存筋藏锋，灭迹隐端。用尖笔须落锋混成，无使毫露浮怯，举新毫爽爽若神，即不求于点画瑕玷也。为一字，数体俱入。若作一纸之书，须字字意别，勿使相同。”（王羲之《笔势论》）。 “花冠踏拖，若行若止曰正；剑履趋锵，如步如骤曰行；电掣雷奔，龙蛇出没曰草；草中隶古，蹴踏摆打曰章。非意所到，可以识知曰神；理绝名言，潜心意得曰圣；经天纬地，可大可久曰文；回戈挽弩，抢虎拿豹曰武。”（窦蒙《述书赋字格》）。 【原文】 夫心之所达1，不易尽于名言；言之所通2，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状3，纲纪其辞4，冀酌希夷5，取会佳境6，阙而未逮，请俟将来7。 【注释】 1.达：通事理。 2.通：陈述。《汉书》“先生通正言”。 3.仿佛：隐约相似。 4.纲纪：治丝者张之为纲，理之为纪。 5.冀：欲也。酌：取善而行。希夷：《老子》“视之不见名曰希，听之不闻名曰夷。” 6.取：择而得之。佳境：谓佳盛之处，泛指境遇而言。这里指“五合交臻”、得心应手的美好境界。 7.俟：待。 【译文】 人心通于事理，却不容易用语言来详尽地表达；语言陈述事实，却又难以形诸于笔端。只可粗略地模拟其状态，概括地措以言辞。至于想体会书法艺术精深博大的内涵，还需感悟精微，达到情景交融、得心应手的美好的境界，尚有不完善或者暂时不能准确涉及的地方，则有待于将来再作深入细致的探讨了。 【解读】 “希夷”之论可谓精微至极，道以默运为生成，以无心为造化，若上善之水，尤天籁之音，视之不见，听之不闻。老子告诉世人只有把握真理，不趋附流俗，才可以拥有今天，体悟道的真谛。“万物蕃息，因时而变。”在老子这里，道“非常道”，它无色、无声、无形，外以治世，内以治身，至广至微。“天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。”以道的本质阐释书法的核心，言无尽而意无穷。书道亦尤天道，“达其情性，形其哀乐。”移风易俗、会古通今，尤众妙之门。 自古杰构，同出一理，书法与文章的构思过程，有异曲同工之妙，刘勰在《文心雕龙·神思》中这样说道：“或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数也。”所谓文人墨趣、诗情画意，均可迹显于书者；古圣先贤“神姿高彻”，亦可形之于迹也。书道通于治道，关乎人情，更是与文相契。“夫神思方运，万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表；或义在咫尺而思隔山河。”书法可以大开智慧之门，发“言不尽意”之妙。 从汉字书法的发展来看，魏晋时期是中国书法史上完成书体演变的承上启下的重要历史阶段。是篆、隶、真、行、草诸体咸备，俱臻完善的一代。汉隶定型化了迄今为止的方块汉字的基本形态。隶书产生、发展、成熟的过程就孕育着真书（正书、楷书），而行草书几乎是在隶书产生的同时就已经萌芽了。真书、行书、草书的定型是在魏晋二百年间。它们的定型、美化无疑是汉字书法史上的又一个巨大变革。 这一书法史上了不起的时代，造就了两个承前启后、巍然卓立的大书法革新家——钟繇、王羲之。他们揭开了中国书法发展史崭新的一页，树立了真书、行书、草书美的典范，此后历朝历代，乃至东邻日本，学书者莫不宗法“钟王”、盛称“二王”，世人甚至尊王羲之为“书圣”。 【书论】 “行笔之间，亦无异法，在乎熟之而已。唐太宗曰：‘缓则滞而无筋，急则病而无骨。横毫侧管则钝漫而多肉。竖笔直锋，则干枯而露骨。及其悟也，思与神合，同乎自然。’吾谓书法亦犹佛法，始终戒律，精于定慧，证于心源，妙于了悟，至其极也。”(康有为《广艺舟双楫》）。 |
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