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3月17日，中国国医日，又名“中国国医节”。起源于中国上海。1929年，国民党政府卫生机构的主管俞云岫在一次工作会议上提出：取消旧医药(那时中医中药被称为旧医药)，全盘否定中医中药。如果取消旧医药被确定，治病用药，只能是西医西药，我国几千年的传统中医中药就会被遗弃。这就是臭名昭著的“废止中医案”。
当时，此事在医学界引起非常大的震动，众多中医药人士纷纷抗议游说，上海名中医张赞臣主办的《医界春秋》为此以“中医药界奋斗号”一刊，发起了对取消旧医药的抗争。1929年3月17日，全国17个省市、两百多个团体、三百名代表云集上海，召开大会，高呼“反对废除中医”、“中国医药万岁”等口号，通过各种方式表达民心民声。最终国民党政府不得不撤除取消旧医药的决定。
为了纪念这次抗争的胜利，并希望中医中药能在中国乃至全世界弘扬光大，造福人类，医学界人士将每年的3月17日定为“中国国医节”。
在外人看来，中医是一种很神秘的学问，近年来更是争议不断，甚至出现了“伪科学”的指责声音。抛开争论不谈，事实上，从五千多年前起，甚至更早，人类从茹毛饮血的幼儿阶段起，面对严酷的生存环境，就在探索保护身体健康的方法，中医就是古人所使用的方法。如同范仲淹“不为良相，当为良医”的理念一样，济世救民成为古时读书人的两大抱负。
翻开中医的历史，安徽人是个了不起的群体。从华佗开始，一代又一代的名医用他们的事迹和贡献，让安徽名中医的头衔更加响亮。那么安徽的名中医是怎样的？他们又有怎样的医道？他们为世人留下哪些受益的名籍？
羊欣：十三年的太守任期遍搜民间方剂
新安医学是地域医学概念，有“广义”与“狭义”之释。最早文献记载的，亦系广义新安医学范畴的新安医家，是距今已近1600年前在歙县任太守的儒医羊欣。东晋时期，新安的土著居民山越人就创造了许多治病验方。来这里任职的外籍官员搜集整理了这些民间方剂，比如羊欣就撰写《羊中散文》30卷，足见新安医学根基之厚。
羊欣年轻时性格沉静，不与人争强斗胜，言笑和美，容貌举止俱佳。广泛阅读经籍，尤其擅长隶书。羊欣十二岁时，当时王献之任吴兴太守，很赏识他。王献之曾在夏天来到乌程县官署，羊欣正穿着新绢裙午睡，王献之在他的裙子上写了几幅字就离去了。羊欣原本善于书法，由此书法就更有长进了。
羊欣最初出仕任辅国参军，军府解散后又回到家中。隆安年间，朝政逐渐混乱，羊欣在家中悠闲度日，不再仕进。会稽王世子司马元显每回要羊欣写字，往往辞谢，不遵命。元显愤怒，就任命他为自己的后军府舍人。这个职务本来由寒门担任。可是羊欣意态泰然自若，并不因高门任卑职而怒形于色，人们议论时都称赞他。
羊欣曾拜访领军将军谢混，谢混先拂扫坐席更换服装，然后接见。当时谢混的族子谢灵运在座。他离开后，告诉族兄谢瞻说：“望蔡接见羊欣，就更换服装和坐席。”羊欣由此更知名了。
桓玄宰辅朝政，领平西将军，以羊欣为平西参军，又转为主簿，参预机要事宜。羊欣打算主动疏远桓玄，故意不时泄露机密。桓玄察觉羊欣的心思，愈发敬重他，任命他为漥台殿中郎，对他说：“国家政务由尚书主持，朝廷礼乐由殿中省制定。你以前身处机要之地，与目前职务相比，还是轻的。”羊欣就职几天后，称病辞职，隐居里巷，十余年没有出仕。
义熙年间，其弟羊徽得到刘裕的信任重用。刘裕对谘议参军郑鲜之说：“羊徽是一时杰出人才，舆论还认为他比不上兄长，未能结识羊欣，令人遗憾。”立即下书，以羊欣补右将军刘藩司马，又转为长史，又任中军将军刘道怜的谘议参军。又出任新安太守，前后共十三年。
他平常喜好黄老之学，经常手抄黄老典籍，有病不吃药，饮符水而已。又擅长医术，撰《药方》十卷。如果不是探访省问近亲，他不随便去别人家。七十三岁时去世。
汪昂：弃儒学医笃志方书
汪昂是明末清初安徽休宁人。他自幼苦读经书，“经史百家，靡不殚究”，是县里的秀才。明朝末年，汪昂寄籍浙江丽水，期间曾多次参加科举考试，欲走仕途，但每每名落孙山。明朝灭亡后，随着汪昂年龄以及阅历的增长，他越来越看清科举考场的腐败，开始厌恶科举制度，又由于明亡而有感于国家民族的兴衰，于是，在清朝顺治初年，毅然弃儒学医，笃志方书，并以其毕生的精力从事医学理论研究和著书立说，从而著有大量医学科学普及书籍盛行于世，是清代著名医学科普及启蒙派的代表人物。
汪昂弃儒攻医，已经30多岁了，可谓大器晚成。他抛弃仕途，改而学艺，认为“诸艺之中，医为尤重”，于是乎独专医学。在没有老师的情况下，身居偏远山区，全靠自身勤奋，博览群书，刻苦钻研。汪昂不仅擅长临证，专心研究医学理论，而且十分重视医药的相互作用，其常曰“用药如用兵”。认为明代李时珍《本草纲目》虽为完善、周明，然而过于浩繁，于是汪昂取其中适用者，汇编写成《本草备要》。《本草备要》(四卷)1683年成书，后经清代初年三大名医之一太医院判吴谦审定，1694年在国内广为刊行，总数有70余种版本之多。1729年流传日本，植村藤治郎将《本草备要》刊印并在日本发行。之后，《本草备要》翻印次数达200余次之多，在当代临床类实用本草中影响最为深远。此书选药精当，重点药效突出，使用方法翔实，读之令人兴趣盎然，不仅是药物学专著，也是学习中医辨证论治、立法处方的好医书。书中记载了汪昂个人的独特见解多达120余处。
汪昂一生诊务繁冗，然其著书立说至老不倦。他著书立足于基础，着眼于普及，并讲究实用，文字流畅，通俗易懂。除《医方集解》、《本草备要》，尚著有《素问灵枢类纂约注》、《汤头歌诀》、《经络歌诀》、《痘科宝镜全书》、《本草易读》等书。
王琠：妙手巧治明太子
王琠是祁门历溪人，原为新安当地单方草药郎中，因其聪颖好学，笃志方书，常奔走于皖南徽州、池州和江西景德镇等地，凡所遇怪症奇疾，每有独到。
1550年，当朝太子得了一种怪病，腿痛而瘸并日渐加剧。太医院的御医们均诊治无效，个个束手无策，惶惶不可终日。就在皇宫上下焦急之时，有人向嘉靖皇帝禀报京城街巷所闻，举荐王琠。
时年53岁的王琠奉诏入宫，面对皇子病症，悉心切脉精心遣方，几天后皇子便康复痊愈。嘉靖皇帝大悦，于是亲自书写诏书，授王琠为太医院御医。自此，王琠为皇帝、内宫嫔妃和宰相、参议、尚书太史、大理寺、通政司、户部、锦衣卫等文武大臣诊疗疾病，并抢救治愈了大量危急疑难病症，因“之见如神，之胆如斗”而名誉京都。
王琠留下了其所治内、外、妇、儿各科病症医案87例，颇为珍贵，后被整理成《王意庵医案》，为明代善本医书。此外，他还著有《医学碎金》一书，但刊本没有见过。王琠还常与祁门名医李楼相互论医，并于1543年校正李楼所著的《怪症奇方》。
1567年前后，近70岁的王琠由京城告老还乡，受旨在牯牛降山脚下的故里建造了“五凤楼”(又名合一堂)的王氏宗祠祠堂。
孙一奎：提出“生命运动在于气”
孙一奎是休宁县人，生活于明代嘉靖至万历年间。
在孙一奎行医的一带有户贫苦农民，其妻产后失养，患上“子宫下垂”病症。她坐不成、睡不适，痛苦异常。邻居们非常同情她。一天，大家为她请来一个所谓的女科医生。这医生简单地看了看，开口说：“你这病治起来并不难，不过，要吃一百帖‘补中益气汤’，每帖需人参三钱，服满二斤，病才会痊愈。”农民一听，面露难色，说：“我家日无隔宿之粮，夜无御寒之被，哪有钱吃人参啊？只好听天由命了。”病妇也淌下辛酸的眼泪。
名医孙一奎凑巧从这里路过，他十分同情这位妇女，径直到了病人家——那时请一位医生的出诊费高得吓人。孙一奎仔细地检查病人后，转身批评那位女科医生：“你怎么可以强人所难呢？病人明明穷得连锅都揭不开，哪有钱吃二斤人参？医生应该首先替病人着想。再说，这位妇女的病并不是气虚引起，你为何开出百帖人参处方，难道你认为处方昂贵就能显示出医生的本事么？”他越说越气愤，那人灰溜溜地走了。孙一奎对农民说：“我有一个单方，用不了多少钱，三五天后就能见效，不妨试试。”
病人久仰孙一奎的大名，见他主动上门治病，分文不取，乃破涕为笑，忙请孙一奎开处方。孙一奎让农民从地里割来二斤韭菜，煎取浓汁倒入盆中，再搞来一块二斤重的生石灰，投入盆中，待石灰溶解时发出的“咝咝”声刚过，便滤去灰渣，让病妇趁热坐到盆上，先熏后洗，并用韭菜揉搽患部。坚持三日，农妇的病便慢慢好起来。随后又留下半个月的阿胶让她每天坚持早晚服用一次。果然一个月后患者痊愈。
乡里人得知农妇恢复得这么快，都非常佩服孙一奎的高明医术和高尚医德，并把治愈那位病妇的处方叫做“赛百帖人参汤”。
孙一奎曾为太医院御医。晚年著《赤水玄珠全集》三十卷等多部医书，全面论述人体生命观象，提出“生命运动在于气”的主题，阐发“固本培元”之说。
吴正伦：被太医官妒杀的布衣郎中
吴正伦是明代嘉靖隆庆年间新安歙县人。由于早年吴正伦家境较为清贫，加之其幼年丧父，因而家里更是无力供其从师以读。但吴正伦天资聪敏好学，为了读书乃养鸡售蛋，换钱以购书。受“儒业必登第仕宦而后能济生利物，不必登第仕宦而能济生利物莫如医”思想影响，吴正伦思想上早早就有了“弃儒业不事，专精医”的念想。有时为了购得一卷经典医书，甚至典衣以补不足。就这样，日积月累，吴正伦十五岁时便已博览群书，并坚定了岐黄学的志向。
不久，青年吴正伦告别母亲，慕名前往浙江德清县名医陆声野正式拜师学技。几年后，吴正伦很快医技大进，且医名渐嗓。但其求学欲望不减，返家后不久，又不辞劳苦，东入齐、北入燕而游学名师，负笈请教。在山东期间，还专门撰写了《养生类要》二卷。此书一经刊行，畅销齐鲁一时。
嘉靖隆庆间，吴正伦已步入壮年，医术如日中天，携时年15岁次子寓居北京行医。吴正伦医理精深，医技精湛，为很多王公贵卿治愈了重症，声名享誉京师，穿过紫禁城高墙，连穆宗皇帝也闻其名。1568年，皇贵妃患病，太医院久治不效，穆宗帝宣召吴正伦入宫诊之。
虽说布衣郎中应召或揭榜入宫为皇族诊治疾病前朝早已有之，但皇贵妃患体在太医院都治不好的情况下宣召一介布衣郎中进宫，还是大伤了太医们的脸面。而且布衣郎中入宫，也是风险极大，治不好轻则杖打，重则以欺君之罪杀头。太医们原本想看吴正伦笑话，不想正伦诊脉遣方，应手而效，一药治愈了贵妃的病。穆宗帝自然十分高兴，嘉奖之余赏赐甚丰。这一下更是遭到了几个太医官妒恨，于是偷偷在招待宴席酒中下了毒。太医官们纷纷向吴正伦敬酒，正伦心悦与太医官相对尽欢，边饮边叙。宴罢回到家中，时至午夜酒毒攻心，吴正伦忽然大笑数声而卒，时年四十岁。
吴正伦业医二十余年，正值英年医术中天之时,却遭太医官妒杀。其除著有《脉症冶方》四卷，另有《养生类要》、《活人心鉴》、《虚车录》等医著存世。其次子吴行简、孙吴昆、曾孙吴冲孺、玄孙吴楚等承其学，且均为新安一代名医。
张扩：名医世家的奠基人
医史学家们更多地认为，新安本土的医学成家者、北宋嘉祐至祟宁年间新安歙县人张扩，为新安医学的先驱者，开创了新安医学史之先河。
新安张氏是在唐僖宗广明庚子(公元880年)为避战乱由北方辗转迁徙新安的士族人家，其一世祖为张彻。张彻公立业置地，开枝散叶，子孙延绵，并相继迁徙婺源、休宁、黟县、歙县等地。张彻的五世孙延嘏公的三世彦和公之子汝舟公于宋天圣六年(公元1028年)娶歙县满田村的胡氏为妻，从此在满田繁衍生息，为歙南“满田张”(派)之始祖。张扩正是汝舟公之后。
张扩是中原士族之后，为新安“张氏医学世家”的奠基人。他少年时就爱上了医学并立志研习岐黄。北宋元佑年间，拜时被誉为“北宋医王”的庞安时(撰有《伤寒总病论》)为师。学成之后，张扩听说西蜀的王朴擅长太素脉学，便跟随王朴潜心学习脉学数年，得王朴太素脉学要领，尽录其诀。之后，张扩来到了南京及安徽当涂一带，悬壶济世，府衙的官员及四方的百姓都请他诊治疾病，被人们称作“神医”。
张扩亦儒亦医，假承务郎的官职品级，又使其不得不游走于公卿之间，终为权贵所害。1106年，张扩被贬职流放永州(今湖南零陵县)。由于受冤被谪，心中郁愤，加之途中劳累，当行到洪州(今江西南昌)时不幸逝去，英年49岁。张扩著有《医流论》、《伤寒切要》等医著，但由于年代久远均已散失，未见到传本。
张扩将医术传于次子师孟及弟弟张挥，张挥又传子彦仁，彦仁再传子张杲，张氏家族几代业医，均师出张扩，且医名亦著，前后延绵一百多年。其侄孙张杲所著的《医说》十卷，博采古代医史传记和医案，是我国现存最早的医史类著作。其祖孙相承的张氏医学世家被誉为新安医学的先驱者，堪称“新安第一代名医世家”。
徐春圃：创立“一体堂宅仁医会”
徐春圃， 1520年生于祁门县城，少年时代便拜当地名医汪宦为师，精通内、妇、儿科，在明嘉靖年间悬壶于故里及江浙一带，后迁寓北京行医。日日求医者接踵于门，即使皇宫贵族前来就诊，也不能即到即治。
徐春圃于1563年被招入太医院。1556年，徐春圃经过长期研索，广征博采，采上自轩岐《灵素》，下及汉、唐、宋、明、元的二百余家医籍文献近400部，著辑成《古今医统大全》100卷。全书列叙历代名医、脉候、经穴、针灸、外科等共165门，既引古代圣贤之说，又有本人理论之阐发，是一部大型综合医学全书，为我国现今存世“十大医学全书”之一。
1568年，其倡导并组织在京的苏、浙、皖、湖、闽等地的京城太医和名医46人(其中新安医家就有21人)，成立了我国历史上第一个自然科学的医学团体——“一体堂宅仁医会”，比著名的意大利伽利略创立的山猫学会早将近80年。
他主持制定了团体的规章共22条，提倡为医者应以“仁”为本，为人诊病要有诚意、恒德、忘利、恤贫。在学术上穷探《内经》和金元四大家之奥，明白医理，认真审证、辨脉，善于识药用药，不可泥守于古方，并且要兼通针灸。医会成为新安医学乃至中华医学史上首创群众性医学团体组织之最。
陆彦功：子承父业研探伤寒病理
徽州歙县陆氏家族门庭显赫，其先祖陆梦发(按居歙开山计，为古歙陆氏第六世祖)与南宋大臣、文学家文天祥同为宋理宗宝佑四年(1256年)进士，官至大府丞。
陆家后以医鸣徽歙，陆彦功父亲陆晓山，儿子陆厚载，外甥张政鸿、吴以顺等皆为医。陆家医术传至陆彦功时，得以发扬光大而医名更著。
陆彦功同邑唐高仁在《伤寒论类证便览》一书中序言：“人之有疾而造焉者，络绎不绝，其门如市。”足以证明，上门求医的人是如何之多了。而且，陆彦功医技确已达到较高水平，且其以治病救人为务，而不乘人之危以贪利，使其医名益显，传至京城，被皇上传召进入太医院。后来因母亲去世又回到了歙县。服丧期满后，陆彦功再度北上，到京城从医。后来再被召入太医院，便因为年龄大了，他就没有再去赴任了。
陆彦功于晚年编撰《伤寒论类证便览》十一卷。该书原本由其父陆晓山据黄仲理《伤寒类证》初编成册，后因故未出。陆彦功自幼研读父亲手稿，成名后，仍然在空暇时分拿出来阅读。并参照别人的医籍，对父亲遗稿中缺疑之处，附会众说，增补经验药方。之后由其子陆厚载，甥张政鸿、吴以顺等人协助校对，稿凡三易才面世。
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