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孔子之时，虽礼崩乐坏，而治国平天下之道，犹在书中可以把握。学道而优则仕，可以为官矣。孔子弟子子张，其初欲从书中直寻当官得禄之法，孔子以为不可。在《论语》“子张学干（求也）禄”章，孔子教诲之。 孔子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”谓专心致志于学，则多闻书本知识。其中难免有疑惑，当存疑而善问，是“多闻阙疑”也。疑者，有所未信也。书中有政治信条，不可信口开河，即“非法言不敢言”，是“慎言其余”也。否则可能得乱政之罪名。另则，书言君子在高位，现实中疑惑在高位却无君子之德者，当如何？此时更要“阙疑”而“慎言”，否则得罪权势，非明哲保身矣。故若能谨其言，则不得乱政罪名，又能明哲保身，可减少外来之罪，是“寡尤”也。尤，罪自外至者。 “多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”谓专心致志于行其所学，多长社会见识。见人之善，难免自比不足而心不安。敏行其善，补己不足，以求心安也。是“多见阙殆”。殆者，所未安也。不能把握善否，则慎行之，即“非法行不敢行”，是“慎行其余”。以防走向不善也。另则，见有不善，如靠颜值、嘴皮、关系“成功”者，万莫为之动心，亦是“多见阙殆，慎行其余”。是坚己操守，不学人之不善也。故若能慎其行，不自走向不善，不学人之不善，则少后悔，是“寡悔”也。悔，理自内出者。 “言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”能谨言而少外来之罪，又能慎行而少后悔之事，则己之修学成矣。人见其言善则欣赏，见其行矩则信任，有人推荐其为官，则俸禄可得矣。是禄在谨言慎行之中也。 理虽如此，孔孟皆能谨言慎行，却终未得禄，何故也？乃命之所在，所谓富贵有命也。犹农民艰难耕种，不得天时，亦难免挨饿也。然则，农民所以不挨饿，士人所以能得禄，今人所以能成功者，岂有他径乎？ 朱子曰：“多闻、见者学之博，阙疑、殆者择之精，慎言、行者守之约。凡言‘在其中’者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。” 程子曰：“或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰‘耕也馁在其中’，惟理可为者为之而已矣。” 总之，无知者无畏，不能谨言，招致罪祸犹不知；不能慎行，终致后悔则晚矣。故惟学，破其无知，方成大学问、大事功，实现高收入、知名度，即今之所谓成功也。故读书明理乃成功首务，识理而行乃成功阶梯。尽管亦有靠颜值、嘴皮、关系“成功”者，岂能久乎？ 然则，直接从书中寻找成功，未必真能成功。犹如带着有色镜，事物皆变得模糊。带着成功心思治学，一叶障蔽，所学无得于心，则不能泛应，即遇事不知如何应对，岂能成功？惟从书中找到兴趣，专心致志，则能多其见闻，有疑惑不放过，虚心与人讨论，则与所学渐至于明矣。用此读书法做事，则从事中找到兴趣，惟兴趣能乐此不疲，以致术业有专攻。既有专攻，便知别人所以成败，结合己之发明，或许可以成功也。 |
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