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第一节 从本原到逻各斯 一、米利都学派 1、泰勒斯 （1）水是万物的本原 （2）万物充满神灵 2、阿那克西曼德 （1）万物的本原是“无规定” （2）宇宙生成论 3、阿那克西美尼 （1）气是世界的本原 （2）灵魂是气 灵魂是气，使阿那克西美尼的“气”作为弥漫在宇宙间的神圣力量，在后来被理解为无所不在的精神——“普纽玛”。 从米利都学派中可以看到一种属于希腊人的典型思想倾向：对自然现象进行一种不计利害的观察和评述。这种纯粹的态度使他们能脱离感觉事物而提出具有普遍性质的“定理”，从知觉走向概念，从具体实物走向具有普遍意义的思想性实在。 二、毕达哥拉斯学派 1、数是本原 毕达哥拉斯学派对数学、音乐进行了富有成果的研究。他们进而对此作出哲学概括：数的特征内在于音阶、内在于天体、内在于一切事物，所以数是万物的本原。它启示了后来西方哲学中极有影响“逻辑在先性”。 2、美德在于和谐 从数的对立关系出发，毕达哥拉斯提出了十个对立的范畴，并进而认为，数的对立关系之间遵循一定的比例，比例产生和谐，和谐产生秩序。 3、灵魂观念 毕达哥拉斯第一次对灵魂问题作了较为详细的论述，他把“灵魂不朽”、“灵魂转世”、“灵魂净化”的宗教观念引进哲学。他们认为，灵魂转移的原因是因为有罪。对罪的惩罚，造成了灵魂的轮回；灵魂的轮回中可以带有对前世的记忆。灵魂转世是循环往复的，结果是实现灵魂的完全净化，由灵魂的净化实现灵魂的得救。 三、爱菲斯学派 1、逻各斯 赫拉克利特哲学因提出了“逻各斯”（logos）概念而获得特别重要性。他赋予该词以极强的哲学技术性含义： Logos是语言、叙述、报告；是说出来的道理、理解的对象；是万物普遍遵循的规律、原则、必然性、命运；就是“变”或“变化”，就是“从一切事物而有一和从一而有一切”；Logos既是宇宙运动的原则，又是人的灵魂或思想的原则，是智慧。 赫拉克利特的“逻各斯”指明了哲学探究的一种转向，即从对外在自然的研究转向对思想自身内容的探讨，转向对语言形式本身的真假的探讨。这对后来的智者以及苏格拉底、柏拉图发生了及其重大的影响。 2、世界的二重化 逻各斯的提出，由此造成了多重对立：第一，灵魂和感官的对立。第二，逻各斯与流变不已的世界的对立。 第二节 本体论的诞生 一、巴门尼德的存在论 巴门尼德是本体论哲学的创始人，他把智慧的对象规定为“存在”，使哲学从“自然哲学”发展到本体论哲学。本体论哲学具有如下特征： 第一，它超越变动不居的感性事物之上，寻求一种无时间性的、最根本的终极存在。 第二，它把终极存在规定为真理的源泉，认为只有理性才能把握永恒的存在。 第三，理性用来把握“存在”的工具是逻辑论证，它被看作是理性自身的功能。 1、意见之路——对自然哲学家的批判 巴门尼德彻底否认了自然哲学家在感官观察基础上把一种有规定的事物作为本原的研究方法和结论，认为这是“意见之路”。所谓“意见之路”，就是主张“存在者不存在，不存在者必然存在”，“存在与不存在既同一又不同一”。 2、真理之路——关于存在的学说 巴门尼德把“存在”作为西方形而上学的研究对象了。“存在”这个概念来自希腊文的“是”。在西文中，“是”既可以作系动词，起表述作用；它也可以单独使用。巴门尼德从“A 是B”这一普遍表达式中把“是”抽象出来，产生了西方哲学的第一个本体论范畴——存在，它意味着“能被思想、被表述的东西”。 “存在”有何性质？第一．存在是不生不灭的。第二．存在是“连续的一”。第三，思维和存在的同一性。 赫拉克利特由于提出逻各斯（语言、思想）与感知世界的分离，而从内部开始瓦解宇宙论哲学的基础；巴门尼德则通过提出一种逻各斯方法和作为思想对象的“存在”概念，从而最终使哲学和科学分离开来，这是西方哲学史上一次真正的革命。 二、芝诺的论辩 芝诺逻辑推理方法论证了“多”、“运动”的不可能性，从而维护了巴门尼德的存在是“一”、存在“不动”的原则。 1、反对“多”，论证“一” 存在如果是多，则它在数目上既有限又无限。这是矛盾的，矛盾就是不真实。所以，存在不是多而是一。 2、运动的悖论 A．“二分法”辩：你不能在有限的时间内越过无穷的点。故运动是不可能的。 问题的关键在于物质的距离是否“无限可分”，如果距离不是无限可分，芝诺的论题自然就不成立了。于是，古希腊的留基伯首先提出了物理学上的“不可分”的概念，这就是原子论的起源。 B．“追龟辩”：奥林匹克赛跑冠军阿基里斯追不上乌龟。 C．“飞矢不动”辩：飞着的箭是静止的。 D．“运动场”辩：一半的时间可以等作一倍的时间。 芝诺的悖论包含着深刻的哲学意义。运动悖论表现为间断性和连续性、无限性和有限性的矛盾，而造成悖论的根本原因则是理智和感觉的对立。 3、现象的破灭 从赫拉克利特的逻各斯（语言、思想）到巴门尼德的“存在”概念，哲学家们对人类朴素的世界观进行了一次颠覆性行动：用本质否定现象，用抽象思维否定感性知觉。这在芝诺那里发展到了极点。 第三节 拯救现象 在爱利亚哲学之后，出现了一个过渡时期，即拯救现象的运动，它要求抽象一般重新返回到感性具体，要求本质与现象相一致，并试图弱化爱利亚哲学所造成的本质与现象、理性与感性、逻辑与事实之间的冷峻对峙。 一、恩培多克勒 1、四根说 恩培多克勒主张用火、气、水和土那化生万物的四个根来解释事物。 2、恨说 万物的存在和生灭变化在于四根的结合和分离，而四根能够结合和分离则在于“爱恨说”。“爱”是结合、和谐、一致的力量；“恨”是分离、斗争、冲突的力量。爱使四根结合成事物，恨使事物彼此分离。 3、同类相知或流射说 根据恩培多克勒的理论，元素的结合或“相爱”，是一种同类趋向同类的过程，自然事物中这种物理性质，在心理学上就是“同类相知”的感觉论。他关于具体认识过程的理论是流射和孔道学说。认为人和外部事物是由相同的元素构成的，人和物体具有一种接受外物影响的极小的通路，即孔道；物体或元素流出一种流射，当流射和孔道大小相合时，就产生了感觉。 二、阿那克萨戈拉 阿那克萨戈拉在哲学上的贡献是提出了“种子说”和“奴斯说”。 1、种子与同类的部分 阿那克萨戈拉认为，种子是构成万物的本原。构成万物的种子隐而不显，却始终存在。种子在质和量上无限，因而是一切，万物也是一切。他用“同类的部分”来说明种子的结合和分离。 2、奴斯说——心灵的概念 “奴斯”（Nous）一般译作“心灵”、“灵魂”或“理性”。阿那克萨戈拉首次试图以此说明宇宙万物运动变化的动因和秩序。 3、异类相知说 阿那克萨戈拉认为，认识是事物相反的性质所造成的相反活动，并在认识论上提出了“异类相知说”，既认识是由冷而知热，由苦而知甜，从暗而知明，相同的感受使感官迟钝，相异的才能造成强烈的刺激，使感觉敏锐而鲜明。 三、德谟克利特 1、原子和虚空 德谟克利特认为世界的本原是“原子”和“虚空”。原子是构成万物的最小单位，虚空是原子运动的场所，这是西方最早的空间概念。和原子相比，原子是存在，虚空是不存在；但虚空并不比原子缺少什么，它也是存在的。 2、感觉论的认识论 德谟克利特在认识论上区分了思想和感觉。思想的对象是原子和虚空；感觉的对象是具体事物或现象，它所获得的是模糊的知识。德谟克利特的感觉论具有约定论的性质。感觉具有nomos (习惯)的性质。“习惯”是与“自然”相对的概念，意思是人为造就的，并非依事物的本性生成。对感觉的约定论解释，否认感觉符合或来自事物的本性。这表明，他既认识到感觉的主观性和相对性，又有可能由此导致怀疑论倾向。 3、快乐主义的伦理学 德谟克利特提出了快乐主义的幸福观。在他看来，两种原子形成两种认识，精致的原子形成理性认识，粗糙的原子形成感性认识；它也形成了两种快乐和幸福，即心灵的幸福、快乐和肉体的幸福、快乐。 |
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