 图片发自简书App 看到这个书名，可能有人未免觉得眼熟，因为张之洞也曾经写下一部脍炙人口的《劝学篇》。可惜两篇相比，完全背道而驰了。福著重在教人理解现代社会政治精神，张著却无非是在教人如何维护封建统治精神而已。 这部劝学篇，贯穿其中的主要思想是政治的平等精神，以及文化的怀疑思想。由政治的平等精神而延伸出国民政治权利的建设路径和方向，由文化的怀疑思想而不至于使人失去对于本国文明的自信，从而能够在保有自尊自立自强的思想前提下去吸收西方文明，进而去创造去创新，去建议去建设。 福泽说“天不生人上之人，也不生人下之人”，首先从人的自然出生上解决了平等的先天问题。没有任何一个人与另外一个人天生在自然权利上是不平等的。从这个观点出发，平等观念意味着： 一，在自然层面，人在心理与精神上，天赋权利上是平等的，此即自然人格的平等。 二，在社会个体层面，每个人身体的后天生长发育上，由于存在着力量和个体智力的差异，人在素质上是不平等的。 三，在社会群体层面，由于人出生环境的贫富差异，以及家庭在社会地位上的差异，人在社会作用上是不平等的。 以此为出发点，人在先天权利上是完全平等的，同时在后天上，意味着人在个体素质和社会地位上是不平等的。先天的权利无法更改，是完全平等的，不存在谁就一定比谁更加高贵更加值得尊重更加重要。后天的个人素质和社会作用可以更改，也因此就是不平等的，个人素质以及个人的社会作用可以通过个人的努力得到改变，只要他愿意和选择不同的素质以及社会作用。比如肢体残疾者可以选择训练大脑，从事脑力工作。比如农民家庭出身的孩子，也可以选择通过努力从事政治公务员，或者从事经济商务。 先天的自然平等精神延伸到政治社会，就构成了人人平等的政治权利，法制意识。后天的个体素质和社会出身差异，就构成了人在社会作用上的不同选择和发展。先天平等解决人的信心和希望问题，后天不平等解决人的努力和发展方向问题。先天的平等基础意味着人的自尊自立自强精神的成立，后天的不平等现实意味着人的努力奋斗创造机会的成立。 自然人格的平等是社会作用的不平等前提，不平等的社会现实是人追求平等的努力愿望的基础。设若人在先天是完全平等的，在后天的社会作用上也是完全平等的（如某些乌托邦设想），个体就失去了努力奋斗的必要，社会就失去了发展的可能。恰恰是人在社会作用上不平等的后天原因，激发了个体追求发展以达到平等，进而促成了社会整体文明的进步。 自然平等是人的生命意识的快乐基础，社会平等是人的生活意识的幸福基础。人有生命意识，故而具有达到先天的快乐本能。人有生活意识，才能追求后天存在的幸福愿望。快乐与幸福，自然给人快乐这一项，另外一项幸福，唯有通过个人的努力才能达到。 乌托邦理想中的幸福，看似平等，实则是不平等的。因为抹杀后天的不平等作用，就等于取消了个体的努力和创造的愿望与欲望，从而促使整个社会发展停滞。而且，后天的不平等在某种意义上同样是平等的，即所有人在政治权利平等法律责任平等前提下构成的机会平等。可以说，除了自然精神的人格平等，再没有比机会平等更加宝贵的平等。 使所有人在一夜之间变得同样富裕同样健康同样幸福美满，这不是平等，这是神话。人们已然明白，政治神话是社会灾难的开始。 因为后天的不平等，所以人要努力学习，提高认识，磨砺精神，训练技术，从而为改善自我的处境创造条件。同时，因为无数自我的改善和提高，进而促成了社会的提高。如此，一个强大的国家从而诞生。 因为先天人格平等，所以个体努力超越，最终因为杰出而与周围个体在后天作用上不再平等。因为后天作用的不平等，所以个体努力奋斗，追求完整的平等。这就是福泽的整个平等思想的前因后果。 福泽关于怀疑的思想，主要在于要求个体必须锻炼独立的思维意识，训练自我的判断能力。并不一定说别人的就都是好的，自己的就都是坏的。好坏要通过实际功用标准去衡量，这个标准有两个方面：一个是精神功用，二个是现实功用。打个比方，如果耶稣出生在中国，孔子出生在西方，西方势必用《论语》的精神来批判我们，而我们又势必以《圣经》的精神去攻击他们。由此可见，不具备独立思维和判断意识，结果是非常荒谬的。 判断不是盲从，而是思维的结果。而思维，是努力学习知识，提高自我精神的结果。而这，就是“劝学”的意义所在。 2017-7-10于运城 |
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