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提起《理想国》，很多人都知道，但基本都没看过，只知道其中的只言片语，而且提起柏拉图，先就已经怵头，会不会看不懂啊。 杨老师：
杨老师的一番话使我也有些许的感触。 记得我刚上中学的时候，CCTV10经常播放某某专家对于《论语》和《庄子》的解读，听着很爽，但等拿起《论语》时才发现，很难读进去。不过等忘记专家的话，我反而能把《论语》读下去了。 这是怎么回事呢？ 最近读《舆论》，其中有个解释就是：
专家的讲座只能激起我们对兴趣，千万不要把别人的解读当成自己的感悟。 好了，我们先跟着杨老师一起来看看《理想国》这本书到底说了些什么吧。 名师魅力，粉丝众多，周末的知识盛宴 想要了解《理想国》首先要对这部作品产生的年代有所了解，本书发生在影响雅典的两次重要战役，希波战争与伯罗奔尼撒战争之间。两次大战使得雅典从繁荣走向衰落，民主走向僭（jian）主。 杨老师说，柏拉图在这本书中，用苏格拉底和几位友人的对话，构建了一个哲学体系。 讨论是从何为正义开始的。 塞拉西马柯，“智者派”主要代表，他将“正义”看做强者的利益，相信有利即有理。 格劳孔是柏拉图的堂弟，他提出了著名的思想实验“吕底亚人的指环”，并以此表达了自己的想法即当伸张“正义”成本是一生，而作恶的成本是零时，大家都会选择作恶。 阿图曼迪是格劳孔的弟弟，他认为不只凡人没有“正义”，而且连神也没有正义。雅典人关于神的只是都来自诗人，在诗人的表述中神是喜怒无常的，神是可以贿赂的。只要有钱就可以贿赂神从而逃脱惩罚。 塞拉西马柯、格劳孔、阿图曼迪三人的说法看起来天衣无缝，接下来肯定是谁有力量谁说了算啊。 接下里是苏格拉底时间了，他认为对于“正义”理解的不同并不是逻辑、修辞的问题而是视野的问题，于是他建议开始一场精神旅行。 1正义即各司其职 苏格拉底用城邦来举例，正义的城邦就是所有人各司其职的城邦，但组成这样城邦的人是多种多样的，不可能只有一种人。 正义即是各司其职，一下子把朋友们的视野打开了。在此之前塞拉西马柯等人都相信一种秩序，一个逻辑。 那么什么才是真正的各司其职。 各司其职意味着秩序，不同的地方有着不同的秩序。如果只有一种秩序，这种秩序最终会变为无序。例如，铁匠铺有自己的秩序，然而如果让整个城邦都遵循铁匠铺的秩序，那最后城邦一定会失衡。好的城邦一定要容纳所有的小秩序形成完整的秩序。
正义的灵魂就像城邦一样，灵魂中的各个部位应该各司其职。当然这一切的前提是灵魂之中不只有欲望，还应该有理智、情感...... 好的灵魂应该不仅仅只是为了满足欲望，而是让欲望、理智、情感三者相互互喻，形成新的灵魂。 在塞拉西马柯等人的眼中只有一种被欲望驱使的人，强者与弱者的区别只是力量上的差别。他们在当时的雅典看到太多这样的灵魂，所以自然而然的把这些灵魂当成了模型。 在日常的言谈中，我们常常会用“人们都说......”这个表述。这是因为，在我们的社交圈子中，有一部分人始终在扮演着这一表述中“人们”的角色，这部分人与我们的关联最为亲密，其对特定事物的态度对我们的影响也很大。 但这些人并不是全部。 大家听得如痴如醉，很多人在做记录 2从哲人王到大雄蜂 先讲一个洞穴寓言的故事。 在一个洞穴里，人们终生只能面向洞壁，火光将外界景物投射进来，他们以为自己看到的影子就是世界。 一天，有人转过头去，爬到了洞穴外面，看到了森林大地，呼吸到了有花草的空气，当他回到洞穴，向同伴们讲述外面的情况时。 你猜会发生什么？ 杨老师说，哲人王代表着对灵魂秩序、城邦秩序最完整的理解，一个城邦的领导者（哲人王）其实是城邦与灵魂互喻的的巅峰。他就像洞穴寓言中那个出去的人，而城邦中的大多数人就像洞穴中的其他居民。 当哲人王见识到真正的世界后出于慈悲、责任，他重回洞穴，向洞穴居民宣布真相。洞穴居民会是什么反应呢？当然愤怒、不屑，把他当成疯子、傻子、骗子。 你看到外面的世界了吗？ 苏格拉底带领朋友们见识了好城邦和哲人王，这是旅行中最快乐的的攀登部分。当哲人王重回洞穴之后，旅行就进入阴森恐怖的下半程了。 旅行的上半程是说，朋友们有可能走到洞穴之外。旅行的下半程是说，人类历史的主要故事，是洞穴里面的故事。 洞穴里面的故事是什么呢？首先是洞穴居民集体拒绝和迫害哲人。接下来，就是洞穴里面的城邦退化和灵魂退化。政体的退化可以看做是“正义”的失序，败坏的过程就是失序的过程。这件事既发生在城邦也发生在灵魂里面。 苏格拉底把这个退化史概括成四种政治。 荣誉政治：没有哲人王，依靠少数人的自觉和荣誉维系。 寡头政治：依靠少数人的财富维系。当城邦开始扩大、膨胀，财富比荣誉更有效。 民主政治：依靠人的数量维系。通过穷人对富人的革命使得穷人变为小寡头。然而民主时期的小寡头与寡头时代的寡头相比缺乏荣誉、节制等牵绊。虽然社会上充斥着自由的氛围，但这种自由在初期虽然会振奋人心，但是因此人们也逐渐失去辨识的能力变得宽容。 僭主政治：这部分值得细说。 灵魂里的民主原则，意味着灵魂失序。依照“正义”原则，理智领导激情，照看欲望，那样的灵魂是自由的，那样的城邦是自由的。依照民主原则，理智、激情、欲望绝对平等，公平竞赛，胜者优先。其结果，只能是利爪戳瞎眼睛，欲望践踏理智。 失序的灵魂，欲望是强者。苏格拉底用“雄蜂”比喻欲望、被欲望驱使的人。 日光之下，没有任何地方干净到没有雄蜂。雄蜂永远是城邦和灵魂的一部分。有序状态里，雄蜂是被统治、被照料、被规训的对象。而城邦和灵魂的败坏史，则是雄蜂的解放史、奋斗史、称霸史。 僭主政治丝毫也不深奥，无非是城邦里雄蜂窃取了他不配拥有的统治权。与之相应的，则是灵魂里的雄蜂获得了对灵魂的独裁。僭主制就是雄蜂的称霸，雄蜂称霸的前身，则是对雄蜂的放任。无节制的自由，最终为雄蜂贡献了一片通往王座的丛林。 僭主是看穿民主、利用民主的人。民主心灵总是乐观的，乐观里带着一点儿善良和天真。藉助民主气氛崛起的僭主可不善良，更不天真。他早就看穿了养育了自己的那种自由，一旦掌权，他会毫不容情地终止自由。 民主心灵失去了对好的理解力，失去了对坏的反抗力。民主心灵在王道城邦里看到的，只有他不喜欢的统治。除此以外，他什么也不愿理解；民主心灵在僭主城邦里遇到的，只有他必须忍受的统治。除此以外，他什么也不配要求。 因此，苏格拉底（柏拉图）把民主和僭政视为一体。有人指责他鄙视民主，这不是实情。民主本身不值得鄙视，民主里面那种导致僭政的可能性，则须警惕。更加值得警惕的是，大多数纯正的民主心灵丧失了警惕的能力。 杨老师讲得深入浅出，名师风范 3认识自己 从“天堂”（哲人王）下行到“地狱”（僭主政制），苏格拉底带着塞拉西马柯等人了解了当下雅典的处境：民主、僭主往复循环。 城邦的状态其实是由公民的灵魂决定的，灵魂只剩下欲望，城邦必然也是走向僭主。 塞拉西马柯等人最大的问题是偏狭，没有见到天堂，只看到了地狱，才会有“正义”是强权者得的结论，天堂地狱之行其实就是打开了他们的视野，以便能重新审视自己。 对于我来说，一场关于《理想国》的旅行，最大的感悟就是进行有效的思考。 平时对待某一则新闻、一段视频，我更多的是从道义和经验上去判断。当直觉判断成为习惯后，我会轻易得到自己想要的结果，然而判断其实是受到情感、观念等各种因素影响的。在这个过程中我丧失了思考的能力。 举例来说，大家看电影，电影其实就会向观众会传输一些模式，这些未经处理的信息，很容易成为我们的思考依据。当我们看完电影，再去理解现实世界相类似的场景时，就会套用这种模式。我们误以为这是自己的选择，其实早已是灌输的结果。 反过来，如果是看书，特别是不同观点的书，当你不得不主动思考时，你也就不会那么容易被带偏了。 杨老师说，《理想国》是一场旅行。 苏格拉底和朋友们的上行、下行，既不能把天上的王道城邦带到尘世，也不能把僭主从地上赶走，终归只是一场谈话而已。但这样的谈话里，保存着反抗奴役的希望。 僭政的实质，是僭主与人民之间的内战，是全体人民之间的内战，是每个人灵魂中的内战。 苏格拉底的谈话，则是兄弟相认的艺术。至少，他把愤怒的塞拉西马柯、卡利克勒变成了爱智慧的伙伴。这意味着，至少有几个活生生的人，摆脱了僭政赖以维系的，无教养的精神土壤。 最后，老师用柏拉图在《高尔吉亚篇》中的一段话结束了讲座。
一场知识点超多的讲座，让书友们有点眩晕。 平静下来想想，我们的灵魂中也存在着多种多样的念头，在不加思考时，可能会有某种思绪占据了头脑，或者被他人的说辞影响。静下心来，检视自身，发现哪些是哲人王可能说的，哪些是大雄蜂企图让我们相信的，你终会得到答案。 或许我们不能赶走僭主政治，也无法带领身边的人走出民主的痼疾，但只要你意识到了哲人王的存在，开始努力建设自己的精神家园，那么就达到了读这本书的目的。 用一句《理想国》中的话结束我的这篇侧记：
杨老师建议的《理想国》译本和辅导读物 另外杨老师近期在粉笔网进行题目为《斯文：理解中国文学的是个关键字》的公开课讲座，通过“境界古雅斯文诗教”等关键字分享一些文学史和教材少有人提及的人物，如马一浮、王国维、吴宓、严复等。有兴趣的书友可以去听一听。 为老师点赞，我们下次活动再见 感谢杨无锐老师精彩讲座 感谢优檀书院提供场地支持 |
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