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帛书版《道德经》第四十五章说：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。
故，恒无，欲也，以观其眇也；恒有，欲也，以观其筯也。两者同出，异名，同谓玄之，有玄，众妙之门。”
“道”，是可以称为“道”，是因为他不是平常的“道”，而是宇宙之“道”，大自然之“道”，万物之“道”。他体现着大自然以及万物的生养、壮大以及发展。所以他不是恒久不变“道”。他是变化的“道”，发展之“道”。他的名义和作用（名），可称得起大自然的作用（名），以及大自然所包括的万物万事的作用（名）。大自然以及万物万事都在发展进步，起作用也是在发展进步中，所以他的作用也不是恒久不变的作用（名），是随着大自然的发展而发展，其作用也是变动的，发展的。“道”本意就是道路。《道德经》里的“道”是说大自然之“道”，也就是说：大自然所走的道路。在这里指轨迹、规律、法则等。大自然所走的道路，就是大自然的轨迹，大自然的规律，大自然的法则。“名”在这里指的是名义、作用。并不是指名字。《道德经》里的“名”是指大自然的名义和作用，其作用就是”行“，也就是行为，行动。就是”德“。道德是统一的。'道‘离不开'德’，”德“也离不开”道“。”道“和”德“共同作用于大自然，作用与万物。所以，”无“，其作用就是万物的开始，万物从”无"到"有"的漫长的过程，就是“无”。体现出大自然孕化万物的艰难，但也体现出孕化万物的作用的强大的。万物的存在就是”有“。"有“，其作用就是万物的母本，也是万物的跟本，有了母本或者说有了根本，万物就会绵延不断，繁荣昌盛，体现了大自然发展和壮大，也体现出大自然作用的伟大。”有“和”无“共同体现出”道“和”德“的作用。”道“和”德“养育了万物。
因此，大自然在孕育万物中的恒久的”无“，也就是在孕育万物的漫长过程中，我们可以观察到眇小、微弱的变化。从中探索和了解大自然的起始。在大自然孕育出万物，万物的恒久的”有“，也就是漫长的万物的发展过程，我们可以观察到万物的相互作用，从中探索和了解大自然的发展。”有“和“无”是大自然之道的两个方面。这两个方面，谁也离不开谁，他们相互作用，互为其根。所以，“恒无”和“恒有”是大自然之道发展的两个阶段，他们同属于大自然，同属于“道”，可以说“同出”。但是它们的作用又不同，“恒无”的作用是孕化万物，是生。“恒有”的作用是发展万物，壮大万物，是养。所以说是“异名”。无论是生万物，还是养万物，都是大自然的奥妙，大自然的玄机，这奥妙和玄机需要我们探索发现，可以说：“同谓之玄”。大自然的玄机和奥妙是实实在在存在的，需要我们不断的探索和了解。“恒无”和“恒有”是我们为之而，探索了解的众多万物奥妙的门径。也就是说：“道是打开探索了解大自然的大门。”“眇”，细小、微小的意思。“恒无，欲也，以观其眇也”就是恒久的无，是一种欲望，通过他可以观察到他的微小、细小的变化。“筯”，就是筷子，筷子必须是两只，两只相互作用才能起作用，一只是不能用的。老子在这里的“筯”就是相互作用的意思。“恒有，欲也，以观其筯也”就是恒久的有，也是一种欲望，通过他可以观察到他们的相互作用。
老子在这一章里主要是论“道”，“道”的作用。“道”是大自然之“道”，大自然发展之“道”，大自然进化之“道”。“名”就是作用，大自然的作用。也就是“道”的作用。“道”的作用有两个方面，一个是生，一个是养。生表现为“无”，养表现为“有”。“恒无”是生的过程，“恒有”是养的发展。“恒无”和“恒有”都是大自然的欲望，也是道的欲望，是我们观察、了解、探索大自然的门径，是我们打开大自然奥妙与玄机大门的唯一钥匙，也就是闻道的奥妙所在。
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