|
为政之第2章 原文 2·2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 译文 孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正无邪’。” 探究 怎样理解“思无邪”？ “思无邪”语，今人指为孔子对《诗》的批评标准，而于来自则多未深究。 《译注》说：“‘思无邪’一语本是《诗·鲁颂·駉》篇中文，孔子借它来评论所有诗篇。‘思’字在《駉》篇本是无义的语首词，孔子引用它却当‘思想’解。” 先读《诗·鲁颂·駉》：“駉駉(jiōnɡ)牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。”唱的是：公马健壮，放牧原野。这些大马，灰中杂白，赤里间白，黑身黄脊，眼圈纯白，驾车强健。驰驱迅捷，奔往远道。 后儒读《駉》，指“思”为语气词，多无疑义。郑浩《论语集注述要》解“无邪”，意见颇不同。他说：“‘无邪’字在《诗·駉》篇中，当与上三章‘无期’‘无疆’‘无斁’义不相远，非邪恶之邪也。”他认为：“古义‘邪’即‘徐’也。”因而解为：“夫子盖言《诗》三百篇，无论孝子忠臣、怨男愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”李泽厚引此说，直译为“不虚假”。 再读《诗·鲁颂·駉》全诗，共四章，每章八句。四章后三句分别为：“以车彭彭。思无疆，思马斯臧”；“以车伾伾。思无期，思马斯才”；“以车绎绎。思无斁，思马斯作”；“以车祛祛。思无邪，思马斯徂”。大意是，马拉车彭彭作响。“无疆”而很俊；拉车很有架势。“无期”而有力；拉车持久。“无斁”而有派；拉车稳健。“无邪”而敏捷。可见，邪，有歪斜、倾斜之意。孔子读书善微言大义，将车马奔行之无斜，指喻《诗》三百之无邪，“思”字义也由虚而实，而这思想里头还包括了道德教化的意思。 后儒诚如此解读孔子所指喻意。《集解》引包咸语：“思无邪，归于正也。”后儒多以为，思无邪，是思想归于纯正。《集注》说：“凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。”朱熹认为，大凡《诗》之为言为咏，咏善可以感发人的善心，言恶可以惩戒人的欲念，其功用归根到底是促人性情纯正。他在《朱文公文集》中甚至说：“彼虽以有邪之思作之，而我以无邪之思读之。”即便诸《诗》皆由风而采，或涉世俗情爱，我仍以纯正无邪之心读它。故知，孔子讲《诗》三百篇，用一句话三个字来总括而为“思无邪”，就在于《诗》可以赋予更多道德教化的内容。 《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”显然，《毛诗》的认识是接近孔子的：《诗》是情志表达所在，蕴藏于内心是情志，表达为语言是诗咏。情感在内心被触动就会表达为语言，语言不足以表达，因而就会嗟叹，嗟叹不足以表达，因而就会咏歌，咏歌不足以表达，情不自禁就会手舞足蹈。情感通过声音表达，声音分出音阶，古人称名为宫、商、角、徵、羽，构成音乐。治世的音乐安详而欢乐，那政治就平和；乱世的音乐怨苦而恚怒，那政治就乖戾；亡国的音乐哀感而忧思，那国民就困顿。所以匡正政治得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更接近实现目标的了。先王凭借《诗》来规范夫妻，养成孝敬，敦厚人伦，淳美教化，改易风俗。 又，孔子论《诗》，有新出土的文献资料，见诸上海博物馆藏战国楚竹书《诗论》。李学勤推考“子夏很可能是《诗论》的作者”。篇中多有孔子“亲语”，明显体现了孔子的《诗》教思想及内涵。据马承源先生整理的《上海博物馆藏战国楚竹书》，不难发现《诗论》评诗，“德”字的使用频率尤高。这与孔子的“一以贯之”的思想是吻合的，而其诗教无不关乎德。孔子晚年喜易，也重德义。在回答子贡诘问时说：“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。”（《帛书·要》）由是可知，孔子热衷于《诗》《易》，是以其中的道德教化为旨归的。 孔子刻意我读“思无邪”，诚然引领了后世关于《诗》的审美观，今人也无妨循这“无邪”去倾听，去吟唱，切不可无端地再将这《诗》疏远。 |
|
|
