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南北朝时期，出于统治人民思想、缓解阶级矛盾的目的，佛教受到封建王朝统治阶级的特别崇尚和保护。此期间，北魏孝文帝发现天竺高僧跋拓“性爱幽栖，林谷是托，屡往嵩岳，拟谢人事。”便敕封少室山为佛陀立寺，供给衣食，此为少林寺的由来。 对于创建少林寺，史书一致认为是为安置高僧跋陀而建，且由魏孝文帝下诏予其“公给衣供”、“取给公府”。可以看出，少林寺自建寺就是一所皇家寺院，与封建统治者关系密切。  一、少林寺早期佛学法脉跋陀主持少林寺所传授为小乘(即小车，喻自我修行)佛教，注重讲经说法。跋陀传法慧光和僧稠后，“移居寺外别房”，不久圆寂。跋陀一系法脉传承为跋陀→慧光、僧稠→昙洵→静林、道愿→慧力，之后跋陀一系法脉不明。为达摩所传大乘(即大车，喻普度众生)法脉所取代。达摩传大乘佛教于慧可和道育。此后按慧可→僧粲→道信→弘忍→神秀、慧能、法如→……的顺序传承法脉。 二、达摩创少林拳说达摩，历史上确有此人。据《中国佛教人名大辞典》写道：达摩真名“菩提达摩，择曰道法。南天竺之刹帝利种也，志弘禅学。”  北宋以来，禅宗在少林寺逐渐兴旺。经过“革律为禅”以及“初祖庵”的创建，达摩被中国佛教奉为“禅宗初祖”，少林寺也因此被称成“禅宗祖庭”。为了将少林拳与达摩联系起来，后人便有意识地制造出达摩创少林拳的传说。 由于世人对少林拳历史的一知半解，长期以来，“达摩创少林拳说”得到众多人的支持。但随着现代学者研究的不断深入，对于“达摩创拳说真伪”的论述相续产生。 研究表明：相传南北朝时期，达摩来到中国传播佛法，由于僧人参禅的时候，难免身体疲劳影响修行的效果，达摩就编创出一些健身的动作，成为少林拳的来源之一。到了明代，天台山紫凝道人宗衡编造出一部《易筋经》，托名为菩提达摩所创，同时又编写一篇托名唐将李靖所写，另一篇托名南宋将领牛皋所写的序言，将少林拳说成由《易筋经》衍生而来，这些都成为“达摩创少林拳”的根据来源。  此后，出于某些目的，后人依这些传说为据而牵强附会出达摩创少林拳之说。同时，为了制造声势，少林寺所传的一些少林拳套路也以达摩命名，如“达摩剑”、“达摩仗”等。 千百年来，经过僧侣、民间武士的以讹传讹，“达摩创少林拳之说”流传之广，影响之深，几可以假乱真。尤其是近代一些武术书籍也纷纷附和，如：民国年间尊我斋主人所著《少林拳术秘诀》、朱鸿寿所著《拳法精义》、郭希汾所著《中国体育史》、孙禄堂所著《太极拳》等都附会“达摩创少林拳之说”，甚至民国七年出版的《少林拳法精义》其作者署名为达摩。 对于“达摩创少林拳说”，唐豪《少林武当考》，栗胜夫《少林拳的产生与渊源》、《少林武源考》，蔡宝忠《少林武术之谜的形成》，朱永光、林群勋、蔡宝忠《少林武术起源五种“创拳说”评述》，程鹏宇《禅宗达摩与少林寺和少林武术》，程大力《少林武术通考》等众多学者的学术考证均证明少林拳非达摩所创，“达摩创少林拳说”应纯属后人附会。  虽然少林拳非达摩所创，但其中也反映出一个信息，正如尊我斋主人所著的《少林拳术秘诀》认为僧人参佛健身以及抵御恶劣自然环境，是达摩创少林拳的原因。不难想象，少林寺位于嵩山深处、野兽出没、自然环境恶劣，如果没有强健的体魄以及自卫的手段，很难抵御自然界的伤害，更不要说参佛念经，同时少林僧人在参佛的过程中，身体疲劳也会影响修行的成果。为了达到修行目的，僧人们不得不寻求强健身体、抵御恶劣环境的方法，从而创编一些活动肢体、增强体质的动作。经过历代僧人的整理，成为少林僧人习练拳法的来源之一。 三、僧稠创少林拳说僧稠是跋拓法脉的继承者。据唐代《朝野佥载》记载：
从这段记载中我们可以看出两个问题： 第一、僧稠初入寺院为僧时，寺院已有习武之风，僧人习武是很普遍的现象。僧稠是有名字记载的第一位武僧，而非少林寺的第一个武僧。  第二、僧稠初为僧时，由于体弱常受众僧戏弄，可见僧人之间争强斗勇、以强凌弱之举已是常见之事。僧稠勤奋习武，经过一段时间的刻苦磨炼，终于成为拳技高超的僧人。 对于“僧稠创少林拳”之说，长久以来也得到一些专家的支持，认为僧稠是少林寺有史记载的第一位武僧，僧稠所习练的就是少林拳。但是查阅史料，我们不难发现，南北朝时期，寺院在皇家的支持下所执行是与封建社会等级制度相一致的剥削制度，寺院占据着大量的田产。据《魏书·释老志》记载：“寺夺民居，三分且一，……今之僧寺，无处不有。……侵夺细民，广占田宅……。” 在这种情况下，每当封建社会出现动荡，寺院都会受到攻击。出于保护寺内私产的目的，僧人习武护寺成为各个寺院的普遍现象，这种习武现象并非少林寺所独有。因此，在少林寺建寺早期，少林僧人习练的拳法，仅仅是为了健身、自卫，其目的是充当保护寺院私产的武装工具，所带来的社会功效是极其甚微的，谈不上名扬天下。  可见，此时少林寺并没有与其它寺院不一致的特殊条件，习武只是为了保护寺院安全的需要，绝非少林寺区别于其它寺院所独有的特征。 所以，少林寺创建以后，寺内虽有僧人习武的记载，但他们所练的拳法只是由僧人带进寺院的民间拳法，并非后世名扬天下的少林拳。但此段时期少林寺内的习拳练武行为，为后世少林拳产生奠定了基础，所以“僧稠创少林拳说”是片面、不符合实际的。 参考文献：徐长青《少林寺与中国文化》郑州：中州古籍出版社,1993 德虔《少林武僧志》北京：北京体育学院出版社，1988 张冬《宋金、元时期的少林拳研究》 程大力《少林武术通考》郑州：少林书局，2006 震华法师《中国佛教人名大辞典》上海：上海辞书出版社，1999 栗胜夫《少林拳的产生与渊源》体育文化导刊：1989 年第 5 期  |
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