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马王堆出土的《帛书老子》第二章“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正”。《帛书易经》离卦初九：“履昔然，敬之无咎”。老子的“昔之得一”就是易曰：“昔然”，是法喜右侧交易，阴阳错之火山旅有灾变而敬之。 孔子的“吾道一以贯之”见于《论语·里仁篇》，子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也”。子曰：“参乎！吾道一以贯之”。曾子曰：“唯”。子出，门人问曰：“何谓也”？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”。子曰：“君子喻于义，小人喻于利”。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。艮位震立。坎为求，三年不兴。从易道可知：坎为一。“吾道一以贯之”可参解《系辞》天下之动贞夫一者也。雷水解的大象曰：君子以赦过宥罪。所以曾子说：“孔老夫子的道，就是讲忠恕而已”。坤为小人，解六五之有“复于小人”，故谓小人“君子喻于义（唯有解），小人喻于利（退之待有复）”。参复卦大象之“后不省方”，小人喻于利（退之待有复）就是“见不贤”而省方。如果从易道讲这一段《论语》所讲内在卦理是连贯的。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”。天智（知）地慧，“知者利仁”如乾卦九五之翠龙在天，如老子说的“天得一以清”。 孔子的“吾道一以贯之”，和《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿”的“智者乐水”一样，有所不足在没有脱离凶恶，堕恶趣。《周易》天象是上日下月，不要以坎下之月为美，要以离日为美，如“见之者昌”之上德。杀身成仁，坎为仁，“仁者乐山”是水山蹇，看《帛书老子》之“不贵难得之蹇”直接是否定“仁者乐山”的说法，所相非相，那“水止”是“蹇难”，得观之有烛见法喜才可以如庄子说的“达生”。 老子的道是“昔之得一”，和孔子的“吾道一以贯之”是有区别的，老子的道观天下而要南面听水，等待竭之法喜。 |
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