瑜伽 3.4-3.6
经：
专念 是更好的工具  专念：Samyama是集体实践（三点四对
浓度（dharana），三点一），
冥想，三点二），和samadhi（三点三），
分别是第六，第七，第八和八级的。
目的前五级的主要目的： 所有准备工作和
第一五级瑜伽是建立这种工具称为专念。 Samyama是微妙的实践：这个工具是
达到无连接的更加微妙的水平，这是 介绍附近的瑜伽经开始作为一个主要的 做法（1.12-1.16）。Samyama是
应用到许多对象，其中概述了整个其余 佛经3章（3.17-3.37，3.39-3.49）。 就像外科医生的手术刀专念：
就像外科医生的手术刀，歧视的锋利的工具（支）是用于深 反省，这宝石最终揭示了自我 ，在核心。一旦内部有光（通过专念三点五），
采用阶段检验细微三点六），是否正常含蓄或远
走（三点二六）。最好的
歧视最终导致解放（四点二六）。 过去无明或无知： 这种区分过程允许修行者逐渐摆脱
许多形式的四种类型的无知或无明，分别是：（1） 认为这是短暂的永恒，2）将不纯为 纯，3）认为，带来痛苦带来的快乐，和4）
以不自是自。（二点五） 上衣 3.4 三过程凝神、禅定、三摩地，当采取
对同一对象，或点叫做专念。
（trayam ekatra内助） trayam =三 ekatra =在一起，作为一个 专念=执 （浓度）、禅（冥想），与三昧
最后的三级是专念： 凝神（浓度）、禅
（冥想）的决赛，和samadhi是三级的瑜伽，并 。 执：浓度是持有或固定思维的
专注到一个对象或地点的过程。（三点一） 禅：冥想是
持续集中注意力，从而关注继续持有或 重复相同的对象或地点。（三点二） 三昧：三昧是
深层吸收，其中唯一的本质，对象，地点，或点闪耀在 心灵，仿佛心灵缺乏甚至它自己的形式。（三点三）
阶段关注：它是注意力本身，这是逐步向内通过这几个阶段： Samyama是对同一对象的三个阶段：
集中，冥想，和samadhi应用于同一对象的 。换句话说，关注的是应用于 对象，导致冥想的对象上，然后吸收
或三昧与对象。 对象是那么清晰：
通过真实自然的对象是专念看，它是集三点三八）与非附件（一点一五），
就像另一方面无明是或二点五）。
本着色，过程一点五，二点三减弱阶段（通过）二点四）。 上衣 3.5 通过这三部分的过程中掌握的专念，
知识，光超出人类经验的洞察力，或更高的意识（般若）的到来， 照亮，闪烁，或。
（TAD jayat般若lokah） 泰德=， jayat =成就， 般若=光 知识、先验的洞察力，更高的意识 lokah =闪烁， 照亮，变得可见
光的知识经验： 当修行者达到专念轻知识来自
过程变得清晰可见；知识三昧的经验。三摩地的经验 素养不是实习结束，但 一种开始。 然后是掌握专念的：
为瑜伽实践而逐渐达到的过程 掌握 光知识来自内助，samadhi也成为 。实践带来的经验的深度较大， 洞察力。 上衣 3.6 ，专念三部分工艺逐渐应用于精细 飞机状态或阶段的实践。
（Tasya bhumisu viniyogah） Tasya =，， bhumisu =到飞机， 状态 viniyogah =应用，
更好的状态自然会
提出：当实践应用于精细专念状态，微妙的方面 自然流露出 自己在更深的实践。这并不一定意味着你会知道前面
具体时间。相反，内在的旅程本身揭示了微妙的方面。 更好的状态是预留作为
：那些好的状态来了，他们的探索与锋利的 关注并预留（专念，三点三八）
过程 通过 支）。他们 每看到不是真实的，现实的，或永恒的自我，是 受到追捧（一点三）。这是一个更精细的
应用非附着过程（1.15-1.16）。 
阶段通常不跳过： 典型的阶段，经历了一个接一个，他们
揭示自己，不错过任何阶段的微妙体验 方式。 我们不需要经历所有的阶段： 即使微妙的状态自然会在系统
秩序，这是不必要的，我们寻求和 体验每一每。如果一个练习 较高的做法，如奥姆真理教和Ishvara（1.23-1.29），
没有必要寻求更低的做法，如精神 权力从。的 鼠尾草广博仙人说明
专念 可能并不需要在所有的阶段，因为水平可能达到 通过恩典的礼物。他指出 ，“瑜伽是被瑜伽，瑜伽本身导致了瑜伽。”
通过较高的做法，随着高等 意识、优雅或者上帝，或者大师的较低和较高的启示可能 没有一步一步通过微妙的阶段。 | 
