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想象，在诗词意境的营造中占有重要的地位和作用，大凡优秀的诗词作者,都具有超乎常人的想象力。所以，能创作出感人肺腑的诗篇,将情怀抒发得淋漓尽致。那么，什么叫想象呢？《现代汉语词典》是这样解释的：指在知觉材料的基础上，经过新的配合而创造出新形象的心理过程；对于不在眼前的事物想出它的具体形象；设想也叫作想象。刘勰在《文心雕龙》中把想象称为“神思”，曾作过形象的描述：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”根据这些解释和读过的专家有关论著，笔者想结合古诗词范例和个人的创作体会，讲讲个人的一些看法。我认为，古诗词创作中想象手法的运用主要有三种：一、吟咏实境内生的意想。这是所见论著没有的观点，几乎众口一词地将其归入联想中了。笔者认为，世界万景万事万物万人，都具有各自的内含和各自的特色，这在刘勰《文心雕龙》“原道”一节中有透彻的论述。他说，从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形，这些都是自然产生的文采。无论是动物或植物，也都有文采，龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿；云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工；还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采。这说明，我们所要吟咏的实境，不论是景是物是人是事，本身就具有内在的“文采”，就具有各自广阔的想象空间,关键看我们能不能“登山则情满于山，观海则意溢于海”；会不会“由表及里”地去发掘去想象。我们不妨一起来赏析两首古诗。一首是唐代李白的《望庐山瀑布》，一首是宋代苏轼的《饮湖上初晴后雨》：李白诗 “疑是银河落九天”千古佳句从何而来？绝不是凭空而来的，而是诗人身临其境，远远看到了“挂”在前川的庐山瀑布，心灵深深被瀑布“飞流直下三千尺”的气势所震撼，想象的翅膀自然而然地就飞动了起来，进而在诗人头脑中构建出美的意境，方能吟出那样壮美的诗句。同样道理，苏轼诗“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的佳句，也是诗人在西湖岸边饮酒，亲眼目睹了西湖晴后又雨朦朦胧胧的美，并完全被那种美所倾倒，内心才生出那样美的想象和那么美的诗句。这就足以证明，所吟咏实境是认知的的本源，想象是对本源“由表及里”的认知过程，经过想象构建出反映本源内含的意境，才能吟出佳美的诗句。如果把这些统统归入联想，相反会引人忽视对吟咏实境内含的发掘，而漫无边际地去寻觅要联想的客境，这样就主客颠倒了。也正因为如此，我们在吟咏某个实境时，绝不能把视觉停留在对实境表象的肤浅观察上，首要的是用“心”去“由表及里”地去品味、挖掘实境的内含。上一讲笔者提到了自己写的《春回故园》，其中“未叶桃枝羞抹粉，初苏万籁竞歌喉”一联，自我感觉还是不错的。这联诗是怎么来的？当时，我走进滦河岸边的桃园里，看到还没长叶的桃树，枝条上长满含苞待放的粉红色花骨朵，简直就像还未长成熟的、涂着粉红脸蛋的羞涩少女；听到周围草丛里刚刚复苏过来的蛰虫鸣叫，好像在比赛谁的声音更高，在争着抢着向人们报告春回大地的信息，一联诗自然而然地就由“心”脱口而出了。这样吟出来的诗，才是真感情的流露，没有丝毫的做作之感。二、吟咏实境触发的联想。联想是一种“由此及彼”的想象方式。它可以从一个事物想到另一个事物，还可以从眼前事物联想到以往事物，还可以由以往事物联想到眼前事物，可以说是“精鹜八极,心游万仞”，任想象的翅膀自由飞翔。笔者按根据阅读过的诗词归纳了一下，联想大体分三种：一是跨越空间，由此地想到彼地，以彼方写己方。唐代诗人高适的《除夜作》，就是最好一例：这首诗首联写诗人除夕夜独处异乡旅馆中思念亲人的凄苦之情；二联笔锋一转，通过联想写故乡亲友对远在千里之外的自己之思念。这样写更加强化了自己对家乡亲人思念之情。二是跨越时间，由现在想到将来，以将来写现在。我们来欣赏一下唐代诗人王昌龄 的《送魏二 》：这首诗的首联写眼前实景：在一个清秋的日子里，诗人在靠江的高楼上设宴为朋友送别，然后在秋风秋雨中送朋友上船。诗的二联通过联想写在不久的将来，朋友将夜泊潇湘之上，一轮孤月高照，恐难以成眠，即使暂时入梦，两岸猿啼也会一声声闯入梦境，使他无法摆脱愁绪。这样整首诗借助联想，拓展了表现空间，扩大了意境，深刻表达了诗人对友人的惜别关爱之情，使诗更具朦胧之美，进一步深化了主题。三是跨越时间，由眼前想到过去，以过去写现在。毛主席的《七律·到韶山》就是典型的例子： 诗一开头“别梦依稀咒逝川，故园三十二年前”，就把读者带入过去：在那可诅咒的旧社会，自己为革命东奔西忙，而韶山的乡亲们却遭受了无穷的灾难，国民党反动派的白色恐怖笼罩在韶山的上空，但是韶山的人民并没有屈服，他们与反动派进行了坚决的毫不妥协的斗争，在韶山的大地上洒下了无数的革命先烈的鲜血，终于在中国共产党的领导下迎来了“换新天”的伟大胜利。接下来，引出解放后韶山发生的翻天覆地的变化，“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟”。诗人这样联想，使解放前后的韶山形成鲜明的对比，更加凸显了韶山发生的巨大变化和革命胜利的来之不易。这首诗被宋代诗论家严羽推崇为“唐人七言律诗第一”。据说李白对此诗也很折服，他在黄鹤楼前曾慨叹说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。此诗确实写得很美：诗的首句便由眼前的黄鹤楼联想到昔日乘黄鹤而去的仙人费文瑋，然后用“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”来构成今昔对比，反衬今日的落寞空旷；后四句则是从眼前之景出发，对山川人物发出慨叹并揉进自己的乡愁。全诗围绕着黄鹤楼，通过联想将古与今、眼前之景和怀乡之情紧紧融合在一起，自然流畅，营造出一个情景交融的意境。以上三种联想手法在古诗词里得到广泛应用，范例比比皆是，因文章篇幅所限，不能一一列举。三、吟咏实境引发的幻想。从欣赏过的古今诗词看，幻想手法也大体分为三种： 1、营造幻境。如毛主席的《蝶恋花·答李淑一》、唐代诗人柳宗元的《与浩初上人同看山寄京华亲故 》等。2、虚拟理想。如晋代诗人陶渊明的《桃花源》等。3、构建梦境。如南宋诗人陆游的《剑南诗稿》中“纪梦”诗等。在中国古代，很多诗人或因对当时社会的黑暗不满，或因个人政治抱负和人生理想无法实现，或因生活困苦潦倒，有时会陷入痛苦和迷茫之中，只好采用以上幻想的手法，在自己的诗词中虚拟现实生活中无法实现的幻境、理想和梦境，追寻现实生活中并不存在的世界，来获得精神上的安慰。毛主席虽然在《蝶恋花·答李淑一》中也营造了幻境，但情调却与古代诗人截然不同：这首词的来历是这样的：1957年春节，李淑一写信给毛主席，谈她读了毛主席诗词的感想，并附了一首她在1933年听到柳直荀（李淑一的爱人）牺牲时写的菩萨蛮。李淑一附的词中有“征人何处觅，六载无消息”句。毛主席的词是为回答这个问题而写的。该词为我们营造了一个悲壮宏大、美轮美奂、催人泪下的幻境。（笔者：因为词义大家都懂，不多解释。）充满了对革命烈士杨开慧、柳直荀的怀念、敬重和哀悼，不愧为一首千古绝唱。
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