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前几日，八路调音台朗诵了一篇文章，题目就显现出其持论的尖锐，叫“太闲，会毁掉一个正常人”。 读着听着便有感触，就觉得关于“闲”，关于何谓“正常人”的定义，若是混淆了类别，也就糊涂了界限。 还是要为“闲”正正名。 “闲”是个会意字，从门，里面放根木头，其本义为栅栏。 词义后来便慢慢有了变化，形成了伦理道德的规范、界限的意思。《论语》里讲“大德不逾闲，小德出入可也” ，就是这一用法。 “闲”定格为与“忙”相反的意思可能最晚，却最为通用。 不完全是个中性词，它含有“与正事无关的”轻微的贬义。 比如，闲人、闲差、闲聊、闲言碎语等。 码字的也都知道，散文写法有“闲笔”一说；看似多余无用，实则包裹着匠心。 很像排阵谋略上用的伏兵。 中国自古就有反“闲”的伦理传统。 族群特征很突出的一条就是“勤劳”。 只要有中国人的地方，荒地会被开垦，商场会第一个开门、最后一个闭灯。 外国人对中国人的勤劳既觉得是可敬的，又觉得是可怕的。 尤其是第一代移民，很少会追求生活享受，任劳任怨，忙着今天想明天还有啥要忙的，忙完了自己忙后代。 这是农耕社会的生存压力，安定与富足的追求，世世代代传下来的教义，凝结成了思维定势，就是要教训中国人永不能闲。 “寸金难买寸光阴”，与“少壮不努力老大徒伤悲”、“莫闲白了少年头空悲切”，是不能闲、不敢闲的经典教化。 读透了“盛年不再来，一日难再晨”这样的句子，就会发现里面充满了担心、焦虑感。 若是闲下来歇口气，尚能宽待，一到休闲的级别，就会有羞愧、自责、负疚感滋生。 就因这个“闲”字，对应的是那个“懒”字，乡村把游手好闲的人当成二流子看待，人人皆须掩鼻而避之。 说来有趣，中国又是个“闲”文化的集大成者，要说玩意、玩法，说淬炼出“闲情雅致”，难有与之比肩者。 琴棋诗书画香茶，要害就在你得有闲工夫；如若还想往高级上跑，你不仅要会几手“闲功夫”，还得练就一颗“闲心”。 结果，中国人活成了两面三派。 两面便是忙与闲要楚汉划界，伦理作派上泾渭分明，水火不相容。 三派最有趣。 一派是必须要忙，视闲为仇雠；不敢闲，也不会闲。 他喜欢的文化类型便是喝大酒、听大鼓、唱大戏，在相声这些烂俗的高刺激里松懈神经。 中国的俗雅对立，这派人是主战派，他偏要以大俗的红红火火，来覆盖雅的面目，使之看起来矫揉造作。 第二派是忙里偷闲类别。 表面上看是个“骑墙者”、墙头草，忙起来一头是劲，闲下来却也能心花绽放、丝弦撩人。 细细去分辨，偷闲者往往把忙当作谋生手段，将闲当做快乐的根源。 刘禹锡讲“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”唐宋有名的诗人，大多是案牍之劳形的货色，他们的闲雅是“忙”累出来的。 这派人是闲文化、雅文化的主力。 第三派死硬，就是要当“闲人”，不怕你闲言碎语戳脊梁骨。 他们也并非先知先觉，大多是后发的大彻大悟。 宋人郭应祥恨恨的写：“老子开年年五十，依前恁地痴顽。昨非今是有无间。惟惭新赤绂，不称旧苍颜。休羡长年并极富，休贪宝带腰环。人生难得是清闲。急须抛县印，归去隐家山。” 他这番话，等同宣言，比“采菊东篱下，悠然见南山”更生猛。 闲人不少是退隐的模样，其中也有得闲形而不得闲心者，更有以闲为退，想的却是进取。 如释心月所述“只得清闲一味高”的真闲者，其实并不多。 这种人闲得彻底，闲得倔强。 世间忙易闲难。 很多人不会闲，也就享受不了闲。 他对“闲”的激烈反对，是因为他享受不了。 闲下来浑身难受。 孟浩然说：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。” 依忙人来看，孟浩然真的是闲得抽筋。睡个懒觉不说，赖在床上听鸟鸣，还想着一夜风雨催花落。 雅文化靠的就是能将闲滋养成闲情，高级出逸致来。 闲和逸两大元素交融，便有琴棋诗书画香茶的美妙。 大诗人杜甫给人的印象是沉郁、持重，但他也有会玩的一面，竟能别出心裁的弄出“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”的全家乐来。 唐代诗人常建，与王昌龄同榜进士，仕宦不得意，想忙没机会，帮不上忙；便来往山水名胜，长期过着漫游生活。 后移家隐居鄂渚。 他的《题破山寺后禅院》很有名： 清晨入古寺，初日照高村。 曲径通幽处， 禅房花木深。 山光悦身性， 潭影空人心。 万颖此俱寂， 惟闻钟磐音。 看似闲景，叫他写成了通达彻悟的“闲心”。 世上有忙人，才有闲心，二者决不能分割。 相克相生，相互依存。 作者相关文章 关注马尔的视觉
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