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19.4.6上六爻 【原文】 上六：敦临，吉，无咎。 象曰：敦临之吉，志在内也。 【白话】 上六：上六阴柔得正，身处重坤之上，柔顺敦厚之极，能够以敦厚仁慈待人接物，自然可获吉祥。即使物极必反，阴极变阳，上卦还是艮卦，艮山稳重坚实，同样具有敦厚之德，这时即使做任何事情也没什么过错。 小象传说：用厚道稳重统御民众，吉祥，是因为敦厚之德出自内心。还象征上六心系万民，上六率领上四阴爻返回内卦，万民得以安居乐业，这就过渡到了下一卦风地观卦。 【解读】 19.4.6.1第六类人，以敦厚宽容统御百姓，就像天地无为无不为无为而化。 上六位于临卦终极，有物极必反之忧，走到临卦的反面，本来“有咎”。 19.4.6.2“敦临”，描述上六的作为。 “敦”有两层取象和含义。一是坤地深厚，二是山体敦实。 上六阴居柔位当位得正，又处于上坤，坤为民众，所以上六还称“临”。坤为“厚德载物”，坤地“深厚、厚重”，上六下面有两层坤卦，表示上六的德行更加厚重。 物极必反，阴极变阳，即使上六变为阳爻，那么上坤变成艮卦，艮为高山，山体稳重坚实。 两者合起来，上六就有“敦临”之象，能够用厚重仁慈统御民众，像家长像慈母，所以吉祥，并且可以避免卦辞彖辞中所说的“至于八月有凶”。 19.4.6.3“吉，无咎”，展现上六的美好结局。 与九二爻的“吉，无不利”的意境相似，“吉”是上六的静态之吉。 “无咎”有两层取象，首先上六与六三不应，六三处下兑卦为“有咎”，不应则“无咎”。其次，是描述上六的动态之动，上六静而不动，如坤地厚德载物，所以得吉。上六动而变阳，上卦变为艮卦，又如艮山般敦实，艮卦的反卦是兑卦，兑为“有咎”，反卦取反象，上六也是“无咎”。 19.4.6.4“敦临之吉，志在内也”，孔圣人加以阐释，为过渡到观卦做了铺垫。 “敦临”是相对于六三的“甘临”而说的，六三“甘临”用甜言蜜语欺骗民众。但上六与六三不应，不与六三同流合污，六三的功夫在“嘴上”，而上六的诚意在“心里”。上六阴极变阳，上坤变为艮卦，艮为“门阙”，代表没有出门，还在门内。同时上六变阳，二至上爻组成互大离卦，离为“心”为“志”，故上六爻辞说“志在内也”。 临卦的最终目标，就是大象传中所说的“以教思无穷，容保民无疆”，君临天下是为了让民众安居乐业，所以上六带领上面四个阴爻，一起返回内卦，这样就过渡到了下一卦风地观卦。 19.4.6.5老子对“敦临”的理解，无为而治。 老子《道德经》第17章云“太上，下（不）知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之”，说的就是为君之道的四个层次，大意是，最好的统治者，人们只是知道他的存在。次一等的，赢得人们的亲近赞誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭到人们侮慢轻蔑。 那么这第六类人，是哪一种统御之术，应该是最高明的“下知有之”，或者叫“不知有之”。 第五类人是君王，第六类人或者是太上皇和宗庙，或者代表天地自然。在临卦的最后，下临到了大地的最深处，象征藏身于万民之中，与民众打成一片不分你我，像大地一样厚德载物，并且像大地一样默默养育万物万民，万物万民似乎感觉不到他的存在，或者只知道他是名义上的君王而已。远古时期的三皇五帝，就采用这种统御之术，这也是老子在《道德经》中总结的“无为而无不为”，最后的结果就是无为而化天下。 |
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