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24.1卦辞 【原文】复，亨。岀入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。 【白话】复卦代表的天时是冬至，太阳光线照射到南回归线向北复转，象征天地间阳气始生，此时震雷和威龙都潜回大地深处休养生息了。引申为万事万物的正本清源，也讲人心回归纯本至善，在之前历尽世间沧桑和人情冷暖，看透了一切，现在心无杂念，到了五十知天命的时候了。对应到国家治理上，在剥卦中剥除了太多的虚假和荒唐，现在应该进行深刻反思寻找真理，找到一条适合本国国情的发展道路。那么不管是对于个人还是国家，都能前程亨通，故称“复，亨”。 一阳潜于五阴之下，称之“入”。下震为雷，必将迸发而出，称之“出”。潜龙勿用静以待时，“入”则修心养性，“出”则亨通无阻，不管出还是入都不违天时，故称“出入无疾”。 阳气始生天气转暖，其势不可阻挡，待到春回大地万物复苏，众阳就像志同道合的朋友前来欢聚一堂，没有结党营私之嫌，而是共遵天地大道同行，故称“朋来无咎”。 天道循环往复，大地四季轮换，寒来暑往，生生不息，阳极生阴，阴极生阳，七日轮回是天道运行的法则，此时一阳虽然潜藏于地下，但阳气生发势不可挡，君子无可疑虑，一定会大有作为，故称“七日来复，利有攸往”。 【解读】 24.1.1“复”字本身就阐释了卦名的由来，以及复卦的大义。 “复”字的繁体字为“復”，从“彳（chi）、人、日、夊（pu）”，“夊”是甲骨文“止”的变形，从字形上看，应该跟太阳的运行和停止的动作有关，太阳光的照射在南北回归线之间往返运动，所以形成了地球上的春夏秋冬。 复卦对应的时序是阴历十一月，节气是“冬至”，对中国人所处的北半球来说，是日照最短的一天。这一天太阳的直射光线到达南回归线，不再往南去停住了，从此时开始一阳始生，太阳光线开始逐渐向北回归线回转，所以圣人仰观天象，根据太阳的运转规律，将上坤下震的组合命名为“复卦”。 周易共有8个卦提到“复”字，都是回归正道天命之义，第1乾卦九三“终日乾乾，反复道也”，第6讼卦九四“复即命，渝安贞”，第9小畜卦初九“复自道”，九二“牵复”，第11泰卦上六“城复于隍”，第38睽卦初九“丧马勿逐，自复”，第40解卦卦辞“其来复吉”，第53渐卦九三“夫征不复”。 24.1.2复卦的诸多卦象和寓意。 从天体运转来看，太阳光线直射到南回归线不再往南，接下来将往北回归线运转。 从地球上的四季来看，时序已是阴历十一月，节气为冬至，地球所获得的太阳的能量将会慢慢增加，震雷和龙都潜回大地深处休养生息，以待来春。 从阴阳爻来看，剥卦的上九之仅存的硕果被剥，阳爻重新返回阴爻之下，慢慢滋生。 引申到人事上，人经历了浮华的繁荣，认识到人生中的荒唐，现在将是回归本命的阶段了。 上升到国家层面，一个国家也要进行反思寻找真理，找到国家和民族的出路。 天地是复其运行之道，儒家是复其仁爱之心，道家是复其本真之命，君王是复其爱民之心，国家是复其治国真理。 24.1.3“复，亨”，指出复卦的亨通远景。 复卦的下卦为震卦，震为雷帝出乎震，震为龙生机勃勃。上卦为坤卦为民为众为顺，震动而坤顺。在下的一阳虽然微弱稚嫩，但却是新生的力量，蕴含着蓬勃的生机活力，其发展前途必定一帆风顺，故称“复，亨”。 24.1.4“出入无疾”，描述天道运行的规律。 初九阳爻来到坤地之下，故为“入”。下震为雷，雷动要“出”，故称“出”。 “疾”有两层含义，一是“疾速”，告诫君子稍安勿躁，二是“疾病、疑虑”，鼓励君子不要疑虑。 首先，初九在最下潜龙勿用，虽然亲比六二正应六四，但不可轻举妄动，不要像震雷那样迅疾。其次，初九阳爻不管是“入”还是“出”，都一帆风顺，没有疾患。 下互卦上互卦上卦都为坤，坤为“身体”，同时又为“顺”，没有疾病缠身，所以圣人在此系上“疾”字，与下一句“朋来无咎”的“咎”字对比押韵。 24.1.5“朋来无咎”，由天道引申到君子之道上。 接着上一句“出入无疾”来说，“朋”指接连而变的众阳，都是朋友。 下震动而“出”，在上的二三四五众阴爻，像朋友一样都欢迎阳爻的到来，随着阳气的生发，上面的阳爻一个个相跟着出现。我们在剥卦中已经说过，剥卦彖传曰“剥，柔变刚也”，剥卦下面的五个阴爻，要找回其被剥前的阳爻来看爻象，这样就会出现一个个大离卦，离为“戈兵”，引申为“刀斧”，所以剥卦有“被剥被刀割被砍”之象。那么在复卦中，我们同样要找上面五个阴爻逐步变成阳爻之后的爻象，记住是一个个单独出现的，这样在复卦的变化中，也出现了一个个“大离卦”，离为“贝”，十贝为朋，众多的“贝”组成了数个“朋”，来与初九相应，所以在复卦的发展过程中，初九君子能够得到众多的君子来帮助。 但为什么结局只是“无咎”呢，因为在中国传统文化中，最忌讳“结党营私”，一个个阳爻相互结附在一起，本来“有咎”，但在复卦大势下，是顺应天地大道做正事，这才转“有咎”为“无咎”。 24.1.6“反复其道，七日来复”，描述天道的运行规律。 周易中共有三卦提到“七”，都是“七日”组合，说明“七”这个数字离不开“日”的天道运行规律，第51卦震卦六二爻辞曰“震来，厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得”，第63卦既济卦六二爻辞曰“妇丧其茀，勿逐，七日得”。 “七”这个数字，代表一个循环的往复，普遍存在于佛经圣经古兰经等全世界各个民族各种教派中，这表明地球上人类的智慧是相通的。 那么，中国人的“七日”文化从何而来？ 24.1.7“七日来复”，代表天道运行的大规律。 我们在解读乾坤两卦时，知道了乾卦讲的是天道，坤卦讲的是地球跟随天道运行，在地球上形成了春夏秋冬四季，乾坤是周易的门户，乾坤灭则无以见易，伏羲创建八卦时“仰观天象，俯察地理”，既然乾卦是观察天道而来，那么“七”这个数字一定与天体运行规律有关。 首先，“七”字相似于“匕”，是“汤匙”之义，第51震卦卦辞曰“不丧匕鬯（chang）”，像是北斗七星斗柄的形状，北斗七星是天空最有代表的一个参照物，北斗七星围绕北极星旋转，古人根据北斗七星的运动而观阴阳，定方位，明四时，并且衍生出“斗为帝车”的政治星占理念，司马迁《史记天官书》曰“帝为斗车，运于中央，临制四方，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗”，谚语说“斗柄指东天下皆春，斗柄指南天下皆夏，斗柄指西天下皆秋，斗柄指北天下皆冬”，所以北斗七星不停地运转，代表了一年四季不断地推移交替。 其次，与“日月五星共七政”的“七”有关，太阳和月亮对人类来说最为熟悉，也是影响最大的两个星体，五星是指“金木水火土”五个行星，成就了古老的五行学说，日月加上五个行星数字为“七”，古人依据日月五星又进一步延伸出“十天干”之概念，“日”为阳，“月”为“阴”，阳日阴月与金木水火土五行分别组合而形成了十天干，这就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，五行也有阴阳属性，甲为阳木，乙 为阴木，丙为阳火，丁为阴火，以此类推。 第三，是不是与易经一卦有六画有关，我们无法考证，在黄帝的史官仓颉造字之前，易经是不是已经从伏羲的三画卦演变成了六画六十四卦，暂且先认为是这样吧，一卦有六个爻，代表天地人三才的阴阳之道，各爻经过六次转换最后回到原点，即是“七”之回归。 在伏羲先天八卦方位图中，坤卦位于北方，北斗星也位于北方天空，坤为“大釡、大舆”也为“柄”，而北斗的斗魁似釜，似大舆，连接上斗柄就是帝车了，下震为“动”为“行”，北斗之斗柄不停地运转，这是不是也能佐证“七”来自于北斗的形状？ 多啰嗦两句，要找北斗七星，先要找天上最亮的两颗星，“招摇”二星，他们在北斗星斗柄的正前方，古人告诫说“不要太招摇”，就是借用这两颗星的名字，因为这两颗星太亮太抢眼，一眼就可以看到，所以做人不可以太招摇，以免成为众矢之的。 古人继续从北斗七星和“七政”的数字“七”，延伸出二十八星宿，古人把日月运行经过的黄道面的星系，分成东南西北四个方位，左青龙右白虎前朱雀后玄武，四七得二十八，确定了二十八个星宿。《系辞传》曰“大衍之数五十，其用四十有九”，周易算卦采用四十九根筹策，而不用其它的数，也是跟“七”之数字密切相关，“七”是天道运行之数，七七得四十九。“七”在医学中的应用，《素问.热论》说“今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日间”，《伤寒论》第八条说“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也”，说的是病气在经络中循行到了尽头，故其主症头痛到了七日可以自己痊愈，我们每个人也有这样的生活体会，得了感冒，吃药不吃药都基本是七天左右就好了。 古人说数字的习惯，比如只说“四七”就代表二十八，只说“七七”就代表四十九，影响了后世人的说话和行文思维习惯，《黄帝内经》中说：“女子七岁肾气盛，齿更发长，二七而天葵至，故有....”,还有我们平常说的“二八豆蔻年华”，最有意思的是金庸小说《射雕英雄传》中的一段描写，郭靖和黄蓉去找段皇爷治病，最后要过渔樵耕读四个卫士的“读”这最后一关，当时“读”正在读《论语》，当听到“冠者五六人，童子六七人”时，黄蓉灵机一动马上问道，孔圣人七十二贤弟子中有多少大人多少小孩，“读”一时回答不上来，黄蓉告诉他“大人三十小孩四十二”，“读”赶紧问其缘故，黄蓉调皮地说，你刚才不是已经念出来了吗，冠者“五六”得三十，童子“六七”得四十二，加起来不就是七十二贤人吗。 中国人祭奠刚死去的亲人，也遵照“七”的规律，每七天祭奠一次，直到七七四十九天，称为“头七，二七、七七”，天地阴阳七日来复，那么人的亡魂也应该七天返回来一次。 “七”在外民族的文化中，也占有重要的地位，现在流行的一周七日的作息制度，就来源于巴比伦文明。“七”在基督教中是圆满完美的意思，上帝用六日创造人和万物，到了第七日就安息了。我们都知道佛教的一句话，“救人一命，胜造七级浮屠”，“浮屠”是梵语“佛塔”之义，是最高的佛塔，救人一命，比你造一座七层高的佛塔都管用，是最高的功德。 由此可见，“七”这个数字，在世界各教各派的含义基本相近，这说明人类的智慧是相通的，脚踩同一个地球，仰望同一片天空，看到了同样的天象。 24.1.8“利有攸往”，告诉君子前路顺畅。 下震为雷为动为行，上坤为顺，动而顺，故称“利有攸往”。 24.1.9复卦和剥卦要放在一起，再与夬卦姤卦对照着来看。 周易六十四卦，两两相对，非覆即变，是从因果关系和正反两面全面观察一个事物的发展过程，所以当我们对某一个卦的哲理不好把握时，可以将其覆卦或变卦抬出来，加以比较，就会柳暗花明，思路清晰了。 如果将一个卦上下颠倒覆转过来，就得到了这个卦的“覆卦”。如果将一个卦的各爻变成其反爻，就得到了这个卦的“反卦”。所以互为覆卦，就是将一件事物的始终因果倒过来看。互为反卦，就是一个事物的正面内外两面。 剥卦是复卦的覆卦，姤卦是复卦的反卦，夬卦是剥卦的反卦。 一阴一阳之谓道，世间万物的变化其实就是阴阳二气的转换，物极必反，阴极反阳，阳极反阴，剥卦和复卦是从阳爻阳气的角度来说，而第43夬卦和第44姤卦是从阴爻阴气的角度来看的。 无论是宇宙自然界，还是人类社会，阴阳两大势力各自都会向自己的反面发展，消亡盈息，也必然会发展到极致，就像太阳到了南回归线，然后掉头朝北，到了北回归线，再返身朝南，造就了地球上的春夏秋冬，也造就了人类社会的盛衰交替，所以剥极而复。同样地，在夬卦中也不会把阴气斩草除根，必然在姤卦中死灰复燃，所以夬卦之后紧接着姤卦。 |
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