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道德经第17章解读 张武忠初稿2017.8.16 【原文】 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 17.1“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之”，老子将统治者分成四个档次，是从《周易》临卦引申出的哲理。 《周易》第19卦叫临卦，是讲君王如何统御民众的，君临天下以大临小莅临指导。卦象组合是泽水在大地之下默默地滋润大地，大地象征民众，泽水象征君王的恩惠，并且平静的湖面像一面镜子，能映照出民众的疾苦和心声。 在临卦中，周公用六爻将如何与民众打交道分成六种情形，依次是“咸临、咸临、甘临、至临、知临、敦临”。初九爻和九二爻辞都是“咸临”，“咸”是“感”字没有“心”，是天地的无心之感，有别于人类的有心之感。像泽水一样在大地之下默默浸染滋润着大地，比喻君子深入民众将君王的恩惠施于百姓，是一个与民众同甘共苦的领导。六三爻辞曰“甘临”，“甘”是甜的意思，甜言蜜语哄骗百姓必然没有好下场。六四爻“至临”，脚踏大地亲临现场与民众打成一片，无微不至全心全意为民众服务，是一个尽心尽职的领导。六五爻辞曰“知临”，君王不亲力亲为，授权大臣们治理民众，是一个有智慧的领导。上六爻辞曰“敦临”，像大地一样厚德载物，任由民众自生自息，是一个无为而治的统治者。 老子将这几种统御民众之道加以总结补充和完善，其中上六爻的“敦临”对应“太上，下知有之”，“知临”和“咸临”对应“其次，亲而誉之”，六三爻的“甘临”对应“其次，侮之”，只不过没有完全与“其次，畏之”相对应的。 本章的“下知有之”也可以写成“不知有之”，老百姓或者只知道有一个君王，或者根本都不知道还有君王。 在老子看来，三皇和五帝他们属于最好的“太上”这一类，夏桀商纣王属于最差的“侮之”这一类，商纣王残暴无德，搞得天怒人怨，自以为用最好的祭品，最隆重的仪式祭祀天地，就一定能讨得天地神灵的欢心，祭祀说“我这样祭祀天地，天地怎么不保佑我呢”，而老百姓心里都在暗暗地祈祷“天地啊，赶快替我们消灭这无道的昏君吧”。 |
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