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道德经第22章解读 张武忠初稿2017.8.18 【原文】 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉，诚全而归之。 22.2“是以圣人抱一为天下式，不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与之争”，看看圣人是怎么做的。 上一章说“吾何以知众甫之状哉，以此”，那么众位先贤往圣之状是什么样的？“式”是做事的法则，也是我们常说的定理公式，当学生都有这样的体会，题山题海是为了熟悉公式，好学生掌握了公式就不需要做那么多题了。 “一”指的是“道”，不管外界如何变化，但万变不离其宗，掌握了“道一”这个原理，就掌握了解开天下奥秘的公式,故称“圣人抱一为天下式”。 《道德经》中共有三章提到“式”，其余两章是，第28章“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒”，第65章“知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德”。 后面第39章也提到了“一”，老子说“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”。 不固执己见则能明了事理，是为“不自见则明”。不自以为是则能更加彰显，是为“不自是故彰”。不自我夸耀则能事遂功成，是为“不自伐故有功”。不自我矜持贪天之功，反而能作为众生之长，是为“不自矜故长”。 后面第24章从反面来阐述同样的哲理，说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。 这种范式的核心就在于不争，“曲”是忍受，“枉”是躲开，“洼”是低处，“敝”是去旧，不自见不自是不自伐不自矜也都是不争的表现，唯有不与天争，不与万物和众生去争，那么天下之人还会同你争什么呢？况且也没有什么可争的，故称“夫唯不争，故天下莫能与之争”。 |
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