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道德经第62章解读 张武忠初稿2017.9.11 【原文】 道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰“求以得，有罪以免邪”？故为天下贵。 62.2“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有”，老子描述不善人的所作所为，告诉世人要剥除所有的不善，参考了《周易》贲卦和剥卦的哲理。 不善之人如果偶然取得了天下，就会竭力靠自己的智慧去维持这一切，自以为这样就可以长久地保有天下。因为不善之人自尊自贵，常会用所谓的甜言蜜语换取天下人的好感和尊重，就像在市场上做生意，并且用自认为美好的行为加之于人，故称“美言可以市尊，美行可以加人”。《道德经》中的“美”都带有贬义的味道，第2章就说“天下皆知美之为美，斯恶矣”，第81章做了最终总结“信言不美，美言不信”。 这些美言和美行都是有为有欲的表现，看似为善其实是不善，第2章说“皆知善之为善，斯不善矣”，真正的善人要像第27章所说的“常善救人故无弃人，常善救物故无弃物”。不善之人则相反，弃人弃物离弃大道，最后自己也会被天下所遗弃。世人有诸多不善，都是由“有”而造成的，那么如何去抛弃去除人们内心和行为上的“有”的邪欲和冲动？故称“人之不善，何弃之有”。 《周易》第22卦是贲卦，第23卦是剥卦，贲卦是讲文饰贲饰之道，万事万物具备了本质内涵，如果再加以适当的包装打扮，则会文质彬彬光彩照人，前景必然亨通。但过度的文饰会文过饰非，使虚假的“美言”和“美行”大行其道，逐步脱离大道，所以必须在剥卦中剥除过度的浮华和虚假表象。老子将这两个卦的哲理合在一起，所以他说“人之不善，何弃之有”。 |
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