   《卦辞》 卦辞是一个卦的总纲大义，由周文王撰写，言简意赅高屋建瓴。 “需”的甲骨文字形上“雨”下“天”，古人早就认识到水是天下万物生命的第一要素，可以用“雨水”代表万物的基本需求。万物在屯卦出生，在蒙卦启蒙，接下来就要养育身体和培养心智了，所以圣人把这一卦命名为需卦。 人的需求涉及物质和精神两个层面，解决了衣食住行，还要接着去追求地位名声等更高层次的满足。圣人从日常的饮食之道，延伸到人的所有需求欲望上，最后将其上升到关乎国计民生的高度。那么一个人怎样追求财富和实现人生目标，一个国家如何提高人民生活水平，圣人从四个方面逐层展开全面论述。 第一句“需，有孚”，是说抱着什么样的态度。“孚”有诚信信心耐心诸义，面对困难要充满信心，物质匮乏须耐心等待，君子求财取之有道，要诚信为本，合起来故称“有孚”。 第二句“光亨”，是说采取的行为方式。不管是追求财富还是分配利益，都要正大光明公平公正，民不患贫而患不均，故称“光亨”。 第三句“贞吉”，是说获得财富后如何做。“贞”有正、藏、珍惜诸义，既要守正而行，又要珍惜劳动果实不铺张浪费，还要怀着感恩之心乐善好施回报社会，这样才能守住自己的财富，获得圆满吉祥的结局，故称“贞吉”。 《彖传》 《彖传》由孔子编写，逐字逐句注释并补充文王的《卦辞》。 孔子说，“需”既指需求，还有一层含义就是“必须”，民以食为天，因此民众的衣食住行这些基本需求必须要满足，故称“需，须也”。 但远古时代食物匮乏，这些需求并不是那么容易得到的，既要面对自然界的狂风暴雨豺狼虎豹，还会陷入人世间的尔虞我诈流血争斗，追求食物利益的同时危险也一并而来，故称“险在前也”。 虽然前方充满了凶险，但为了自己和民众的生存必须要奋力拼搏，不入虎穴焉得虎子，既要有大无畏的勇气，又不可一味用刚用健，要讲究策略，唯有策略得当行为适宜才不会陷入泥潭而无法自拔，故称“刚健而不陷，其义不固穷也”。 孔子接着说，文王《卦辞》中的“需，有孚，光亨，贞吉”什么意思啊？是说人不会孤立存在，一定依附于某一个群体或部落，部落首领或君王的作为至关重要。唯有像天那样公正无私合理分配，才能使幼有所育老有所养，让所有人都安居乐业，整个社会就会和谐吉祥，故称“位乎天位，以正中也”。 《大象传》 象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。 《大象传》也是孔子所写，和《彖传》一起都用来注释文王的《卦辞》，只不过两者的角度不太一样。 孔子说：需卦展现的天象是上“水”下“天”，水在天上为“云”，云气上升到天空还未凝聚成雨，但迟早会喜降甘霖，这是需卦展现的天象，故称“云上于天，需”。 君子看到天上聚集着云迟早会下雨，联想到自己的理想也一定会实现，英雄终有用武之地。当不急不躁乐天知命，饮食以养其身，安闲以怡其心，养好身体端正心态耐心等待，故称“君子以饮食宴乐”。 卦辞是文王所写，六个爻辞是文王的四儿子周公所撰，就是中国人崇拜的“周公解梦”的那个周公，孔圣人逐句注释爻辞称为“小象传”。 周公接下来详细描述获得食物追求利益过程中遇到的困难和对策，谋求食物和利益是有风险的，物资匮乏竞争激烈，越接近利益风险就越大，利益越大危险也就越大。在需卦的卦象中有一条大河，湍急的河流非常危险，古人在周易中把涉越大江大河比作最大的困难，称之“涉大川”。 圣人就以离河水的距离远近标明危险的大小，又以如何到达河流喝上水的历程描述追求利益的全过程，具体分成六个阶段，依次是“需于郊，需于沙，需于泥，需于血，需于酒食，入于穴”。 初九爻 初九：在追求利益的初始阶段，位卑力弱没有能力与别人争夺，得以远离是非之地，就像身处荒郊野外，站在远离河边的干地上，故称“需于郊”。 但并不是说你就无所事事，君子身处贫困，既不能血气方刚贸然行事，也不可消极沉沦无所事事，既要坚守信念安贫乐道，还要卧薪尝胆积蓄力量，这都需要极大的恒心和耐心才行，唯有如此才不会卷入争斗的漩涡中，这样做没有害处，故称“利用恒，无咎”。 引申到人事上，面对与自己无关的利益是非要尽量远离，不要被牵扯卷进去，沦为无辜的牺牲品，故称“无咎”。 孔子说：“需于郊”是什么意思啊，是告诫位卑力弱之时注意保护好自己，不要主动去冒险招惹豺狼强盗，也不可贸然置身于险难之中，故称“不犯难行也”。 九二爻 九二：到了第二个阶段，触及到了酒食利益的边缘，就像是踩到了河边的沙地，但此时的利益还像沙子一样小，故称“需于沙”。 虽然只是像沙粒这么小的利益，还是会招来别人的非议和责难，故称“小有言”。如何妥善处置，此时还没有大动干戈，就像口头上的纠纷，一般和颜悦色用言语解释解释就能解决，也称作“小有言”，具体分为个人和社会两个方面。 对于个人来说，君子动口不动手，大事化小，小事化了，故称“小有言，终吉”。 对应到社会，基层官员有责任调解民众争夺食物的小纠纷，耐心劝导不让事态扩大，使得百姓和谐相处安乐吉祥，故称“小有言，终吉”。 孔子说：“需于沙”什么寓意？是说河边的沙地虽然比陆地软了，但宽阔平整，既不会深陷其中，还有回旋的余地。“衍”读（yǎn），从“水”从“行”，河水蔓延渗透形成的沙滩既宽阔又平整，象征一个人做事审时度势中道而行，就不会有太大问题，故称“衍在中也”。 “小有言”什么寓意？是说利益争端尚小，所以招致的非议和责难也小，用言语就能解决，结局也终会吉祥，故称“以终吉也”。 九三爻 九三：到了需卦的第三个阶段，面对即将触手可得的利益，必定会招来强劲的竞争对手和贼寇，就像是再往前走必定会陷入河边的泥潭，故称“需于泥，致寇至”。 这时候怎么办，陷入泥潭万万不可惊慌失措，越挣扎越往下陷，必须先冷静下来，才能想出脱身泥潭的良策。 孔子说：“需于泥”什么意思？陷入了利益纠纷的泥潭，象征危险灾难就在门外了，故称“灾在外也”。 “致寇至”是什么意思？是说即使你不去主动招惹，贼寇强盗也会自己找上门来，既然躲不开就不得不面对，前面虽是龙潭虎穴也要奋力闯过去。如何闯过困境，孔子用生活常识做比喻，陷入河边泥潭中不能惊慌失措，越挣扎陷得越深， 一要体力充沛，二要沉着冷静，三要方法得当，唯有恭敬谨慎才会立于不败之地，故称“自我致寇，敬慎不败也”。 六四爻 六四：好不容易从泥潭中拔出脚来，还没来得及喘口气，又被湍急的河水淹没了。象征陷入了酒食利益的争斗中，打得头破血流，故称“需于血”。 那么能不能从血泊中脱身而出，圣人说“出自穴”，用鼻子在五官中的中正位置和远古的祈雨仪式做比喻，从个人和社会两个层面来论述，告诉我们如果行为得当就一定能化险为夷遇难呈祥。 首先，“自”代表“鼻”，作为个人已跻身上层，就像人的鼻子居于五官中央且高高凸起，既有充足的财富又有显赫的地位，还有很多追随者围绕在你的身边。虽然四周危机重重，但如果仍然能够谦逊低调行为得中，做事光明正大，就能消除众人争夺利益的血光之灾，自己也得以从坎穴中脱身而出，故称“出自穴”。 上升到国家层面，这个人相当于朝廷重臣，他的职责是维持整个国家的和谐稳定。“需于血，出自穴”是古老的祈雨仪式，把血滴入器皿中献祭上帝，以此引导地穴之水汽升腾于天，云聚于天就会喜降甘霖。如果这位大臣能够下恤民情上达君王，像鼻子那样居中调停有方，就可化解人世间的争斗，使整个社会风调雨顺，这是国家层面的“需于血，出自穴”。 孔子说：既然“需于血”为什么还能“出自穴”？是说调解由利益引起的流血争斗不可火上浇油，而应该上顺君王，下顺民情，你广泛听取各方意见，民众也会听从于你，便可妥善解决社会矛盾，故称“顺以听也”。 九五爻 九五：众人历尽艰辛来到了河里，喝上了甘甜的河水，故称“需于酒食”。 象征一个社会和国家也有了一定的食物储备，但还做不到按需分配。这时候需要首领或君王出来主持大局，找到一套公平分配的原则和切实可行的方法，既按劳分配，也不能搞绝对的平均，则能使民众心服口服，天下由此和谐吉祥，故称“贞吉”。 上六爻 上六：到了最后找到了河流水资源，但这条河是全民共有，如果被少数人霸占或掌控，就像是把巨大的财富藏到深深的洞穴中，故称“入于穴”。 对于个人来说，大获成功或暴富之人不能过多地占有财富。天地生养了万物，都没有据为己有。人如果藏匿财富为富不仁，到时候自会有人不请自来找上门。金玉满堂莫之能守，如果能怀着感恩之心乐善好施回报社会，则会得到吉祥的结局，故称“有不速之客三人来，敬之终吉”。 孔子说：“不速之客来，敬之终吉”什么意思啊？是说如果贪得无厌为富不仁，其财富和地位最终是守不住的。 “当位”是周易的常用语，比喻德财相配。反之则是“不当位”，象征德才浅薄却窃居高位。中国人常讲厚德方可载物，德高才配得位，虽然有时候德才不当，但如果能明事理识大体及时改变，不狂妄自大，最终也不会产生太大的过失，“未大”则“未大失”，合起来故称“虽不当位，未大失也”。 老子《道德经》也云“金玉满堂，莫之能守”。如果用之回报社会乐善好施，则是识时务的俊杰， “敬之终吉”的社会状况，应该是圣人心目中的理想社会。  |
|
|
