 我们上节课讲“止于至善”。这个人心会动，但是有分限，有一个天理“中和处”。上节课临下课的时候讲在《了凡四训》上有一个例子，其实在《了凡四训》里面没有讲这个例子，但是它讲到了这个人。 《了凡四训》上有一段讲“正中偏、偏中正”。“何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。” 记不记得这一段？当时有一个醉汉骂他。醉而詈之。吕文懿讲：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒;吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶。这一段还有印象是吧！知道我说的是啥了。 我当时在讲《了凡四训》的时候介绍了一下它的背景。 当时吕文懿原名叫吕原，文懿是谥号。为什么四十五岁就死了呢？四十五岁，很年轻啊！因为老妈去世了，他悲伤过度。所以悲伤过度，你有没有看到，这就毁了灭性了，他难过的时候把本性伤着了。所以，任何时候人心都不能过头，人心都有一个中和处。就是我这个心一启动，只要感觉不好，不管有多少程度，只要观到感觉不好，这时候我们格物的功课就开始了。 下一页讲： 这一段其实不是《传习录》里的一句话，是《尚书》里的一句。 前段时间我才知道《尚书》是什么意思？说古代的王，他行动的时候身边总是跟着两个人，一个叫史官，发生什么事，就把它记录下来；一个叫书官，说什么话他都记下来。一个是记说话的，一个是记做事儿的。记做事的叫史，记说话的叫书，我才知道这么个事儿。 孔子把从尧舜禹，周文王，周武王……他把历代的王说的话汇编起来就叫《尚书》，《尚书》就是这么个意思。 为什么把《尚书》上的这一段也放进来呢？前面讲过，所有的经典讲的都一样。这一段正好跟这里：人心怎么回事。刚好有一个呼应。这一段讲“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这16个字，后人把它叫做《十六字心传》。 为什么叫心传呢？因为这16个字是个心法，当年是谁传下来的？ 尧把天下传给舜，然后就告诉他说：你治理天下，我教给你个心诀，给你传套心法。过去看武侠小说，教你几招什么什么剑法，剑法后面一定要告诉你心法，没有心法光有招式没用，它里面有心法。这儿讲：尧把天下传给了舜，就把《十六字心传》传给了他；舜把天下传给禹，又把《十六字心传》传给了他。所以你看今天说的“允执厥中”，在故宫挂着呢！故宫有一个大匾，应该是太和殿，挂一个大匾：允执厥中。康熙御笔亲书。 我们来讲一下这十六个字讲了个啥意思？ “人心惟危”——人心是啥东西？人心就是你基于小我出发的那个感觉。换句话说：人欲、匮乏感、抗拒感、不舒服的感觉，这个东西就叫人心。你用人心去做呀，惟是只有，唯一；危是不安全。你只要是用人欲做事就没好结果。 我们就拿课上一直举的例子：有一种冷，叫你妈觉得冷。你作为一个父母，你过度的关心孩子，这叫人欲吧。你人欲去关心他的时候，告诉你，这个结果一定不好。要么是孩子跟你关系不和谐，要么是这个孩子性格出问题了，一定没有好果子。可是好多人以为是什么？以为是我的人欲不够强大，我要人欲更强大的去控制他，就能把事情控制好。可是你看到无一例外，全部失败，这就叫人心惟危。用人心，只有危险。这是第一句。 第二句讲“道心惟微”，道心是什么？道心就是我随顺自然的那个心，一切让它自动发生的那个心。那感觉上自动发生的叫良知，所以一切我跟着良知的那个心叫道心。 那么道心只有微，这个微是微妙。怎么叫微妙？你很难把握。为什么？过犹不及，你稍微不小心就过了，稍微不注意就过了，或者你稍微放松点就不到，所以它是一个反复观照的过程，换句话说是我们对自己观照能力的一个训练。我们这个观照能力随着观照越来越强，你会发现啥？你会发现那个念头，原来你不认为那个东西是情绪，你只认为是个想法，但是你观照的时间长你会发现：哟，这个想法背后有一个情绪，有一个富足感还是个匮乏感，这个东西你能看见了。而且有时候随着这个观照越来越深入，你会发现啥？你会发现那个情绪才一动，你就能看见。 什么叫才一动？ 以前情绪动了都不知道，就像我讲那个女的跟她吵架，吵上半天说我没生气，我气啥呢？她都动成这样了都发现不了。 功课做到够足够深的时候，你会发现情绪的种子刚要准备发芽，那个种子还在地平线下头呢，还在土里边呢，准备做好动作；就像跳远，你要把这个动作做出来，那个准备心一动，刚要准备，就这一下子，那个种子一动，你的念头啪就过去了。 你就会发现那个观照力越来越强，啪一过去，那个种子就没了，观照能力越来越精细了。就好像人们说的“拔出萝卜带出泥”，最开始的时候，那个萝卜拔出来，“哧”一个大萝卜，好像觉得拔出来了，可是随着观照能力越来越强的时候，你会发现，萝卜上带的那个小须根可能还在土里面呢。你能知道、能看到这些东西了，这是一个观照能力。 这儿讲“道心惟微”。它只有一个特点：微。微是什么意思？微妙，你把握不住，稍微不小心就出去，所以你要不断观照、观照，道心是这么个情况。所以讲到这个“道心惟微”，你就知道为什么《大学》里面讲止于至善？因为太微妙，你必须得止，你一微妙它就过去了，它不是至善，不是至善你就改造不了命运，你就活不出来。明白吗？所以止于至善，这就叫道心惟微。 接下来又讲“惟精惟一”，精是干嘛？精就是提炼，精炼。什么叫精炼？比如举个例子：说精金、黄金。什么叫精金？没有杂质就叫精金。所谓精就是没有杂质。那完成这个金，他要做的功课是什么？他要做的功课是“提炼”。那你说这个惟精，它是提炼啥呢？提炼良知，把良知提出来。良知本来就在那里，怎么提出来良知？——去人欲，存天理。人欲捡出来，剩下的就是良知。所以你其实做的功课还是格物格物。为什么讲格物然后致知呢！ 所以你是格物格物，格物的结果——良知出来了，这个功课叫惟精。 什么叫惟一呢？ 唯一就是只有它，只有一件事，什么叫只有一件事？天底下哪有那么复杂的东西，唯一的一件事情是去做惟精的功课。你说我要做买卖呢，要不要惟精？教育孩子呢，要不要惟精？我自己最重要的那件事：我要成佛作祖，成圣成贤，我要活出来。要不要惟精？这个叫惟一。干啥都离不开惟精这个功课，叫惟精惟一。你能做到惟精惟一，剩下的事情是什么？结果自然就呈现出来了。结果是自然呈现出来的，可不是你努出来的，是它自然呈现出来的。 后面讲“允执厥中”。什么意思？允是相信；执就是抓住了；相信你就抓住了。厥是什么？厥是它的，“其”。这时候相信你就能抓住它的中道了，你就掌握住它的中道了，就这个意思。掌握住中道是什么意思？掌握住中道，你就成了金庸了，这个时候你就活出来了，就是讲了这么一句话。 所以你看这十六个字是不是讲的还和《大学》、《论语》、《中庸》、《心经》一样，讲的还是这么个道。 看没看出来，天下道就一个，明白的时候就一个！ 接下来再来看下一页，这是王阳明的一段书信。 他说：近来信得‘致良知’三字，真圣门正法眼藏。我最近越来越对致良知，很多人不知道啊，原来这个事情你只要从良知上解决就一切都OK啦。原来他还在事里面解决、技术上去解决、逻辑、道理上去推敲，但是这儿讲：近来信得‘致良知’三字，王阳明自己谈体会：近来信得‘致良知’三字，真圣门正法眼藏。什么意思？这个东西就是我成圣成贤的法宝啊，就这个东西。 往年尚疑未尽，以前吧，还有些怀疑，觉得光是找感觉就行吗？还怀疑呢。 往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。 王阳明，如果你要是关心过他的事的话，因为现在外面讲王阳明的人太多了，你把喜马拉雅、各种音频的课程打开，电视上也是，满世界都是专家给你讲王阳明，所以他的事迹很多，大家也比较耳熟能详。 比如说王阳明有好多事迹，王阳明打仗，王阳明平叛宁王，这个事应该都知道。当时宁王造反，一个王爷得多大的势力呀！他准备十几年，准备造反，王阳明去了几十天就搞定。一个月多点，当然有说37天的，有说45天的，总之就是一个来月就搞定了。一个人的力量，就是他用的是个人的资源，他不是用的国家的资源，然后把一个王爷准备了十几年的叛乱就搞定了，我跟你讲，这是军事史上的奇迹。 是良知里头出来的，就是那个东西一冒出来，他就知道这是最佳利益，就照这个办法去做，他不计算。大成就的人全是直觉，你看各种报道，苹果的老板——乔布斯，你看那个传记怎么讲？记者问他：你是怎么成功的？他说直觉。好多大腕都是，你问他怎么成功的？他说直觉。乔布斯，你从报道上就能知道，他的办公室就是一个大禅房，没事就跟大家站桩或者坐禅，没事就干那个事。比方说准备发布一款iphone5plus，准备发布这么一款新手机，20个样品摆在那儿，他怎么弄？他看报告吗？这个报告，那个报告，他才懒得看呢。他打坐，打坐起来，这个感觉好，就它，就这么搞定的。所以我跟你讲，直觉会创造你的最佳利益，良知会创造你的最佳利益。 可是我们不敢，不敢是啥意思？恐惧感啊！我们不敢，我们宁可相信逻辑，降维了。 所以这儿怎么讲？他说：今自多事以来，只此良知无不具足。说现在，就这个事一来，再多的事情我都是良知全部搞定。 譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意。什么叫操舟得舵？说驾了个船出去，现在船上有舵了，能把控住了。平澜浅濑：澜是浪花，濑是滩；就是那个浪挺大，诶，那个浪就平了，原来到了海边了，到了岸边了，很浅的，很方便，很安全的，它自动就变安全了。 平澜浅濑，无不如意。虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。 再复杂的事儿到他这儿，没事儿了。为啥？舵柄在手！舵柄是啥？良知啊，他信天。你有没有发现，我们都不信天，我们信自己。人家都讲：你靠谁都靠不住，你只能靠自己。这个话没错，但是你得知道自己是谁。好多时候你靠了小我了，你靠小我能安全吗？人们经常讲一句话，比方说我回忆我自己呢：现在奔五了，二三十岁经常就总结出来人生经验了，张三叫往东，有道理；李四叫往西，有道理；王五叫往南，诶，有道理。谁说的都有道理，听谁的？管他呢！听从自己内心的声音吧！ 自己内心的声音是什么？这个正确答案是直觉。可是我们大多时候会选择欲望，会选择人欲。所以你人生老是不如意，没有直觉嘛。所以你看王阳明，人家怎么办？人家就是这个办法。 我们来看看这一段，又曰：“知是心之本体。知是啥东西？知是觉知，不是知识。我们今天老把“知”理解成知识，一理解成知识就跑偏。所有的东西它都在感觉里，你就知道你学习的大方向就对了；你一旦学到知识里，这就麻烦了，方向就跑偏了，就我们讲的维度出问题了。 那么这儿讲：知是心之本体。什么意思？他这个地方讲的，“知”是感觉这个功能，是我就知道了，讲的是这个东西。说这个东西是什么呢？这个东西就是心的本体。就是它自然会知，自动的。所以接下来就讲：心自然会知——就是这个感觉，它自己就会感觉，那这个名叫感觉的这个东西，它自己就能感觉到。这么一翻译就说清楚了。 他这讲：心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。全是自然，就是你自动知道，不用学——不待虑而知，不待学而能。说见到父亲，自然你就知道爱他；见到兄弟，你自然就知道爱他，自然就跟他亲；见到小孩掉到井里，你自然就难受。自然的，自然知恻隐。 此便是良知，说这个东西就叫良知。 不假外求，不用借助外力来解决问题，不是通过外在的东西知道的，里面就知道，自动就知道。 若良知之发，更无私意障碍。说良知发作的时候是什么样子？不用算、不用研究、不用思考、不用推敲，自动就知道。 即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。这是《孟子》上面说的。 恻隐之心是什么意思？ 《孟子》上这么讲——恻隐之心，仁之端也。说你恻隐心一动，是你仁爱心的起点。端是起点。那么这儿讲你全是恻隐之心。 见孺子入井，自然知恻隐。就是你遇到那个景象，你自然会有的那个反应。如果你全部都是自然了，充满了恻隐之心了。 仁不可胜用。就是这个仁爱心你多到用不完。学佛的这句话叫什么？叫功德无量。能量多到用不完啊!功德无量！话是这么说的，你良知一发，你就跟着良知，你的能量就多到用不完。 胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。 胜私复理是干嘛？超越私欲，超越人欲，回归天理。孔老夫子讲这句话叫“克己复礼”，我们过去有一个历史阶段，一说克己复礼，觉得这是封建说法。就像现在人们一说“去人欲，存天理”，就觉得去人欲是反人性的，他不懂，不知道人家说的是啥。所以我跟你讲，随便评价的，说别人不好的，都是不知道的，知道的都不敢乱说。 那么这儿讲：胜私复理，即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。所以我们每一次去人欲，存天理，回归到天理，每次这么做就是良知的运行啊。这个工作就是致其知。知致则意诚，知致的时候你就知道自己的感觉了，你在感觉里，你就知道感觉了。你就知道我这会儿是舒服了还是不舒服了，你就知善知恶了。以前有一个开悟的老师，现在还在，他的公众号忘了，反正老师的名字叫赵文竹，不可居无竹，赵文竹。老师有一本书，书名叫《和自己在一起》，这个名字起的太好了，什么叫和自己在一起？意诚。意诚，和自己在一起，特别棒。 希渊问。这是蔡希渊，一个学生。他说：圣人可学而至。说圣人啊，有天生的那种，但是也有慢慢后天学习的，比如像咱们这种都是后天学习的，六祖那种就是先天的。六祖，人家一念《金刚经》，哇！开悟了，明白了；咱们这种慢慢来。对不对？ 圣人可学而至希渊问：“圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？” 这儿讲两个人，一个叫伯夷、一个叫伊尹。 关于伯夷的往事，如果你家在晋南，在永济，你就知道这个老人家，有一个伯夷叔齐墓，“伯夷叔齐不食周粟。”稍微说一下，周武王不是把商纣王干掉了嘛，干掉了就建了大周朝。伯夷、叔齐是哥儿俩，伯就是大哥，叔就是二哥，这哥儿俩说：我是商的臣子，我怎么能吃周的粮食呢？所以他们不食周粟，就跑到山上，叫首阳山，跑到山上采薇而食，就是吃野菜。完了人家告诉他：吃野菜？野菜也是人家大周的。他说对，野菜也是大周的，饿死。两人就饿死了。 现在你肯定反应不过来，你现在觉得太迂腐了，太怎么的。你是拿逻辑推算的，他（伯夷、叔齐）在良知里头了，你明白吗？他是跟上良知行动的，所以你不要唯结果论。我告诉你，良知总是会给他计算最佳利益，可能良知给他计算最佳利益的办法就是死亡。能听懂吗？所以你不要以为你认为不好的，他就觉得不对了，你可别这么想，这是伯夷、叔齐。 还有伊尹，他原来是周武王的炊事班班长，宫殿里面应该叫御用厨师，是这么个情况。 周武王，看《封神演义》我们就知道，周武王是排行老二。老大伯邑考让妲己做了肉饼了，伯邑考是老大，大哥长得也帅，人也很有本事，妲己就动心了，联系过来就把他软禁了。后来又把周文王给闹过来，说周文王你不是这么牛嘛！不是啥也知道嘛！不是圣人嘛！我测试一下，我把你儿子做成馅，做个肉饼给你吃。你要是吃，你就不是啥也知道，你说你未卜先知，你儿子的肉给你吃，你能吃进去，你肯定有不知道的；你要是不吃，不吃正好抗命杀了。所以就把他儿子做成肉饼了。周文王是早知道了，所以来了以后，啥也没说吃了三个饼。完了就说周文王不行啊！还说啥也知道呢！完了(周文王)晚上“哗”就吐出来三只兔子。就这么个事情。 周文王不是被软禁了吗？他就干嘛？他就演易，就是演算《易经》，所以现在易这块儿叫《周易》，是周文王演过的，《周易》就这么来的。后来易不是有很多种嘛，除了《周易》还有什么《连山易》、《归藏易》，各种易，秦始皇焚书坑儒，不就全给他烧了嘛！孔子是推了一个谁呢？就推了个《周易》，以《周易》为正宗。这是历史典故。 伯邑考老大，周武王是老二，老三是管叔，老四是周公，老五是蔡叔。这一段挺有意思，你看都是贤人、圣贤啊，周武王，圣贤啊！周公，圣贤呐！都是这级别的人。那个时候出来治理天下都是能量极高的那种人。老大是这样的，老二是这样的，老四周公是这样的，中间管叔、蔡叔这哥俩是叛贼，说：怎么能让我二哥当皇帝，当天子，这还能干？俩人就叛了。完了周公就又把他们俩平了。 老五蔡叔，蔡叔自己是个叛徒，蔡叔的儿子可是个忠臣，这个历史就特别有意思，周文王100个儿子，这才前面几个。蔡叔的这个儿子叫蔡什么忘了（蔡仲），蔡叔的儿子也拥护大周的政权稳定，所以就给他块封地叫“蔡”。孔子《陈蔡绝粮》就是跑到蔡地绝粮了，蔡叔的这个儿子就是蔡姓鼻祖。我真有文化！开个小玩笑，调节一下气氛。 这个伊尹是干嘛的？伊尹一开始是周武王的厨师，但是后来帮助周公一起治理天下，最后这个人做到了相国，就相当于姜子牙那个角色，这么一个人。 这儿讲，蔡希渊就问：圣人都是学学，能学成啊！可是伯夷、伊尹，没见他们干啥事儿呀？他们做了多少事情，孔子做了多少事情！孔子教化天下。到今天，我们每次开班都是向古圣先贤行礼——孔子的像，到今天我们都在学他的东西，这都几千年了，对不对？人家的影响力这么大，伯夷、伊尹干啥来着？ 财力不同，效果不一。其同谓之圣者安在？ 为啥他也叫圣人呢？孔子叫圣人好懂啊，为啥他也叫圣人呢？这就是我们今天看圣人的这个结论。今天很多人讲孔子为什么是圣人？你查字典或者相关的教科书、资料，你会看到孔子教化了很多人，影响了很多人，所以叫圣人。后来你就会发现很多只要有影响力的，他都敢叫圣人，什么茶圣，什么这个圣，只要你在哪个行业里面整的有点出息了就敢叫圣。不是那个东西叫圣，圣不是讲效果的，圣是讲什么？是讲你活出来没活出来！你活出来就叫圣，你没活出来就不叫圣，讲的是这个东西。 |
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