 那么第二句讲“有善有恶意之动”，第三句还讲了，第三句讲什么？讲“知善知恶是良知”。就是说你有个东西它能知善知恶，什么叫知善知恶呢？我给你举个例子吧，就是踢你一脚，你说：“哎呀，好疼啊！”这个“好疼啊”是谁？你怎么知道好疼呢？你说：“我有感觉啊！”讲的这儿你就听明白了吧？你有感觉你就会感觉到疼，你有感觉你会感觉到火，生气了，你有感觉就会感觉到很喜悦，很舒服，有感觉。那么“知善知恶是良知”什么意思？就是那个良知它能知善知恶，它自动知道，这不用人教，不用上哪去学，猫猫狗狗生下来就知道和它爹妈亲，不用人教，这叫良知。那我们用今天话说——直觉。 那我们讲阳明先生的这个《传习录》里面，他不但是有理论，就是前面告诉我们那个终点是什么，然后怎么去到那个终点呢？他给了一个方法，这个方法是什么呢？方法就是善用你的良知。所以他有一句话叫“致良知”。“致”是啥意思？“致”就去那儿了，到达了就叫“致”。什么叫到达良知呢？就是你纯良知指导行动。 那么这句话：纯良知指导行动，阳明先生还有一句话：“知行合一”，知行合一，这就叫良知指导行动，直觉指导行动。那么其实我们很多人对这个“知行合一”这句话呢，有一个挺大的误解，以为那个“知行合一”是理论结合实践，那么当他把“知行合一”理解成理论结合实践的时候呢，他就进入了一个逻辑维度，就是我们今天讲进入一个学术维度，进入学术维度，那他这个人生问题就解决不了了，因为人生问题实际上是感觉问题啊，他想进入这个叫学术维度呢，那么他只好拿信念系统来解决了。 这就是为什么有的人学习各种各样的心理学、传统文化、学佛、学基督，反正可能学各种东西，不是这个法有问题啊，是你学的时候维度没对啊！你这一学完了人家说孝敬父母，这解决的是啥？这解决的是你良知的问题，就是你直觉上，要把自己的伤痛疗愈完了，你那个直觉就自动会和父母有链接。可是你学成啥了？你学成信念系统了。你要是学成信念系统——你说孝敬父母，你是一边儿行动上孝敬，一边内心抱怨，你做的心口不一的事情，做着知行不合一的事情，最后把自己害死了，谁也不舒服啊，被你孝敬父母也不舒服，那么你在做“孝敬”这件工作的时候，你也很痛苦，最后大家两败俱伤。这又何苦来呢？ 所以说阳明先生在这个经典里面，在这个他的整个这个叫，不好说是学术体系、思想体系，我想个词哈——在他的修行体系。那么在他那个修行体系里面，给了我们一个非常好的一点：有具体的操作方法。 “知善知恶是良知”那么当我们明白“知善知恶是良知”的时候，那么还会有一个什么？还会有一个更具体的，就是针对“知善知恶是良知”，我应该采取何种行动？这里面采取个行动，因为对于我们这个维度的人来讲，你不可能不行动的，你一定会采取行动的，无论你是来自身体的行动，还是来自思想的行动，还是来自心灵的行动，一定会采取行动的。那么阳明先生就给了第四句话：“为善去恶是格物”。 那么“为善去恶是格物”呢，这一句关于“格物”这个词啊，其实在阳明先生之前，应该说我们比较（年代近），阳明再往前是朱熹，朱熹再往前到孔孟那个时代，给我们留下来个词——“格物”。 “格物”这个词人们一直不清楚是干啥，人们一直不清楚格物是干啥，以至于，比如在《大学》里面人们讲：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下……那么先生当时讲了这个东西以后，很多人们认为这个八条目是干嘛的？认为八条目是八件事，就是八门功课，所以他把这个八门功课并列来看，一边做什么的修身，一边齐家，并列来看了。那么实际上在《大学》里面呢，他讲这个“格致诚正，修齐治平”，就讲这八条目的时候，他实际上根本不是并列的八条平摊开的，而是讲什么呢？格物是个基础，他讲得很清楚啊，说“物格而后知至”然后那句话怎么讲的？“古之欲明明德于天下者，……欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”告诉你“致知在格物”，最后斩钉截铁的跟你说的。说“致知在格物”就是你盖楼房一样，你楼上能把七楼盖好，那你得先把六层盖好啊，你要盖好六层先要把五层盖好啊，你这么一直倒下来你要把地基打好啊，地基就是格物，就跟你讲了这个东西。所以在格物这个地方，其实好多人没闹明白。 那么我想大家在读阳明先生的这些事迹的时候，有一个事件特别重要，就是“阳明先生格竹子”，为啥呢？因为那个时候朱熹，朱圣人，这个“圣人”这个词现在需要打一个折扣，那么朱先生当时提到格物是干啥？格物就是格事事物物之理，万事万物之理。其实这句话一讲出来本身就出了问题了，本身这个事情到最后你想想，格到最后你不是一个有境界的人啊，你格到最后只是一个有逻辑的人，因为啥？因为你格的是理啊。你格完事物之理，那么你格完了，你是个物理学家，你不是一个幸福的人，也不会是一个圣人的，所以这是两码事，完全是两码事。那么一格事事物物之理呢，势必会钻到这个事物的逻辑里去，所以阳明先生格竹子轰然倒地之后，醒来第一句话是什么？圣人之言可疑啊！说朱先生这个话值得琢磨，为什么？因为他知道方向不对。 那么后来阳明先生也一直在讲格物致知、格物致知……那么他讲的这个“格物致知”是干嘛呢？字面上讲得很清楚，“为善去恶是格物”说你能保持在好的感觉里，能处理掉你的坏感觉，这个功课就叫格物，为善去恶。那怎么就到了好感觉，就保持在好感觉，处理掉那个坏感觉，你会发现无论你是压抑你的坏感觉，还是你从那个坏感觉里逃避出来，还是你用什么办法去转移，你会发现所有的办法都不奏效，唯一奏效的办法是：你全然地接受，你静静地体验它，它就消失了。只有这么一个办法，所以这儿讲的很明白。 这个“静静地体验”，各家说法不一样，同样的一个动作，各家称呼是不一样的。比如说，在佛法里面有一个词叫：“观心”观看的观。“观心”“观自在”还是这个东西啊，“忏悔”“忍辱”说的都是这个功课。这个各家的经典，因为我一时语塞，一时没有准备那么多词，你会发现各家经典都是在做这个功课，只是称呼不一样，你就知道：哦！原来这个功课这么厉害！但是这么厉害的功课竟然如此简单，你是不是又想起来一个词：大道至简！ 所以说在这个提纲里面呢，咱们讲的这个《传习录》到底好在哪里？那我想刚才这么的絮絮叨叨那么说一下，我觉得能说的比较清楚了，好在哪里？实在太好了，有目标、有理论、有方法。《四句教》明明白白的，可以说在这个历史上啊，我本人还没有看到过有人能总结的如此简明扼要，所以这个《四句教》太厉害了，太简单了，太简便了。 那我们来也跟大家再分享一下，就是普通人怎样学习《传习录》？ 其实这个学习呢，讲老实话，各有各的办法，但是我觉得特别重要的一点是啥呢？就是开始观照感觉。因为大部分人之所以不能够去格物，去干啥，去什么，致良知……就这些东西，他听来听去都听不懂，听的一头雾水，为什么呢？就是因为他平时太关注逻辑，太关注信念系统了。我跟你讲很多人学了各种各样的功课，他学完了以后是什么样？他学完了以后是用一个正确的行动，去代替他原来错误的行动；用一个正确的理念，去代替他原来错误的理念；用一个他认为更先进的信念系统，更道德的信念系统，要取代他过去更差劲的一个信念系统，他认为是这种情况。所以呢，他这么弄来弄去，一方面他觉得好像是有点儿改善，但是又没有实质的那个，就是我们讲的好像很应心的那种，很震动心灵的那种感觉，切实的那种体验他没有，为啥？就是因为他没有归到心上。 所以说对于普通人要学习《传习录》，其实不光是学习《传习录》啊，学所有的经典都是一样的，第一步从哪开始？观照感觉。看到感觉。一定是先看到感觉，只有看到感觉你后面的格物致知，知行合一，或者干嘛的，你所有的功课才能开始用，如果没有看到感觉所有的东西都仅仅是文字，都仅仅是逻辑，可以说毫无意义。 那么这是我们讲第三条：普通人怎么学习《传习录》？ 那说一下的四条：怎样分享不走偏？ 其实我刚才也说啊，我们学习的目标啊，学习的目的，真不是分享。那么有的时候，也难免大家集体在一起学习，大家共修，共修势必会采取到一些分享，因为你不分享，大家就没法儿共修了，但是你以为分享就是学习，那可不是这么回事儿。分享和你的学习没有半毛钱的关系，因为啥？因为分享只是一个动作，真正的学习就是观照感觉。 那么如果我们共修在一起分享的时候呢，我的建议是说有感觉的事情，观照自己的这个感觉，说这方面的东西。少说事儿，因为你说事儿说说就绕到道理上去了，说说说就绕到的信念系统里面去了。一个能够整体观照感觉，一个整体能够观照感觉的团队，那这个团队无疑是有生命力的，而且可以现在就可以断言，如果大家都是真正的观照感觉，处理感觉，就是我们讲“格物致知，知行合一”，如果您是在做这个功课的话，或者您这个团队正在做这个功课的话，我想可能很快，可能有个十天半个月一两个月，可能就会看到整个团队天翻地覆的变化，这个变化是任何力量无法阻挡的。 最后呢再说第五条，最后一条：怎样结合生活落地修行？ 其实所谓结合生活落地的修行呢，就是我们讲学习其实不在外头。我记得我们一开始成立启明灯的时候啊，我们就有一句话叫：经典生活化，生活经典化。那为了说明这个问题呢，今天早上正好看《传习录》，里面有这么一段话，我把《传习录》里面这段话先贴出来，我们正好来借这段话来分享。 这一段是《传习录》上卷里面的一段： 曰仁云：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。” “曰仁”就是咱们刚才讲的徐爱，徐爱的字叫曰仁。我可能这一段要说的啰嗦一些。说曰仁他讲这么一句话，他说心呢，就是你的感觉呢，像个什么东西呢？就像镜子似的，镜子有个什么功能呢？镜子就是把你感觉到的感觉出来，镜子就起这么个作用，所以他这儿说“心犹镜也”。 但是这个心能够映照你的这个境，你的这个环境，这个体验，那么它既然能映照这个东西呢，那人跟人的其实就有了区别了。“圣人之心如明镜，常人之心如昏镜。”什么意思呢？圣人的这个心啊，就像明亮的镜子，就是他看见啥就是啥，他感受到啥就是啥。这时候你有没有发现，他感受到的和他看到的是如一的，一样样的，我看见板凳那就是板凳，我看见生气了那就是生气，这个体验我收到了。那么讲“常人心如昏镜”，常人怎么样呢？“昏镜”昏是啥意思？就是你镜子不明，比如说，你们家镜子有灰尘，有手印，或者你擦的时候有水珠，有水的痕迹。 这儿说“圣人的心如明镜，常人的心如昏镜。”这个地方我可能要说的稍细点，为啥呢？因为我们很多时候不知道那个照镜子是啥意思。打个比方，在《大学》里面有这么一句话： 如好好色，如恶恶臭。 ——《大学》 什么意思呢？ “好好色”就是你走到风景优美的地方，说这个地方真好啊！山清水秀，云蒸霞蔚，这么优美，空气新鲜……你自动——你别说你是学什么植物的，你学生物的，你别说这个，你只要是个人往那个的环境里一站，你自动就觉得：哎呀，真好呀！你就会有这个感觉，叫“好好色”。自动就喜欢，好的感觉就来了，这个好的感觉来呀，它是自动来的。 “好好色”再比如说，你走路上看见一个漂亮姑娘，花枝招展的，风华正茂的，打对面一过来你就赏心悦目，你说：哎呀，真漂亮啊！你自动就会这样，这叫“好好色”，自动会有好的感觉，自动的。 但是常人做不到这一点。圣人是啥？圣人是“pa”一照，照见这个“感觉好”ok了，完事了。常人是啥样？常人是一照照见：好了，这个地方风景这么美，让我住的这儿吧！看到了吗，他对那个“好”生出贪恋心了，知道我这意思了吗？那他看到那个美女：哇！这么漂亮，让我再看一眼吧！他对那个“好”又生出贪心来了。这个第二念一升起来，他的匮乏感立马就来，就是我们讲“恶”立马就来。 那么同样一句话讲的：“如恶恶臭”，什么意思？就你闻见臭鱼烂虾那个味，你一闻臭鱼烂虾：“哇！好臭啊！”你绝对不会说一闻臭鱼烂虾就说：“哇，心旷神怡，沁人心脾啊！”你绝对不会，你不可能在茅房里做深呼吸，绝对不会，因为啥？因为你自动会生出那个“恶”的感觉来。但是对于圣人来讲生出来就生出来而已，常人不这样，常人是生出来这个感觉，他很愤怒，他对生出来的这个“恶（è）”，有恶（è）感。这个意思能明白了吗？所以常人看不见东西啊，常人是念念叠加，念念叠加就离那个“恶（wù）”的那个真相就远了。圣人呢，仅仅是照见，仅仅是照见就是你看见就看见了，他不评判不分析，用我们今天的话说就是全然地接受（仅仅是全然地接受）。 曰仁云：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。” 那这儿说“近世格物之说”，说这几年呢，这个格物之说“如以镜照物，照上用功。”那么他讲的这个近世呢，就是讲阳明先生讲“格物”以来，是这么回事。那么实际上呢，我们刚才也说在朱熹先生，就是从宋朝以来，有这么好几百年的时间，人们对这个格物都稀里糊涂的，都搞不清楚格物是干啥，那么这儿说现在阳明先生讲了“格物”以来，我们知道“格物”是干啥？ “格物”其实就是观照啊，我那个不好的感觉来了，我仅仅是全然地接受那种感觉，我仅仅是静静地观那个感觉。所以阳明先生有时候用“格物致知”这个词，有时候用哪个词？有时候用“省察克制”，有时候用这个词。所以这儿讲啊，这个功课在哪里呢？功课在于你怎样的全然接受，如实接受，不评判的接受，功课在这儿。所以他说“如以镜照物，照上用功。”让你在照上用功。结果呢？“不知镜尚昏在，何能照？”啥意思？你看不见真相啊，你不知道真相是啥，你照什么照啊，所以你照不了，何能照？ “先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。”那么这儿讲，先生做这个格物的功课“如磨镜而使之明”，什么叫“如磨镜而使之明”？就是你越和你的感觉链接的时候，你的感觉就越来越敏锐，所以我们讲观照感觉，观照自己的感觉是个特别重要的功课。当你的感觉越来越敏锐的时候，这不就叫磨镜子吗？所以说“磨上用功”。但是你明了，就是你一直磨磨磨磨，磨的自己的感觉、直觉开始敏锐起来的时候，那个照的功能还在啊，丝毫不受损失啊，他不是在做另外一件功课知道吗？所有的功课只是在做一件功课。所以阳明先生说“格物致知”，格物就到达良知。 那我们再来看阳明先生还有一句话我挺重要，这个是怎样结合生活落地修行。 这一段挺短的，《传习录》第六十条： 克己须要扫除廓清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。 这段的意思我先简单说一下啊。“克己”就是格物，“克己须要扫除廓清”就是你得打扫干净，“一毫不存方是”就是你打扫到什么程度呢？打扫到一点儿都没有了，得打扫到这个程度。说“有一毫在”假如有一点，有点怎么样？有点就“众恶相引而来”，就是说你那个倒霉事儿啊，怎么来呢？你拉我完我拉你，你叫张三，张三叫李四，李四叫王五，七大姑八大姨的全来了，各种倒霉。 那么这一段呢，那我们看说“克己”，“克己”是干嘛呢？刚才说“克己”是格物，说怎么“克己”是格物呢？就是你会发现有时候我们会处在一个很不舒服的情绪里头，我们通常会有一个词叫“克服”这个情绪，但是我们刚才也说了克服情绪，你靠给他压力，就是压抑它，逃避它，转移它等等，就是你用各种办法都解决不了。唯一的办法是啥？唯一的办法是回到自己身上来解决。 那么这个经典上这句话叫啥？叫“行有不得，反求诸己。”就是你有不满意的地方，你要回到“己”上来解决，当然这个“己”不是指的行动，也不是指的逻辑，也不是指的信念系统，这个“己”指的是什么？这个“己”指的是你的内心感受，你要回到感受上来解决这个问题。 那么这儿说这个“克己”是干嘛呢？“克己”就是说我这个感觉不好，那我怎么办？那我仅仅是如实地、安静地、持续地去观察这个感受，这个不好的感受。那么你这样去观察的时候，你会发现你所有的评判是放下的，你有评判就不是如实地观察，你有评判就不是全然接受，所以你其实是放下评判的，你变成一个接受的状态、合一的状态跟它在一起了。那么当你跟它在一起的时候，你会发现属于它的外在属性都不见了，什么叫外在属性？就是它不好，它不对，它不舒服，这都是你给它的评判。它仅仅是一个感受在发生。 就像我们刚才讲：“如好好色，如恶恶臭”。那个“好色”，那个“恶臭”，它只是如实地发生；那么你对“好色”的“好（hào）”，“恶臭”的“恶（wù）”，也是如实地发生。 你没有再对“好色”的“好（hào）”，“恶臭”的“恶（wù）”，你没有对它再做更多的评判，那么这个时候你是什么？你就回到“好（hào）”和“恶（wù）”的那个本体上去了，就是它本来的那个样子，本来的那个本体。它本来的那个本体是什么？“无善无恶心之体。”这个时候你就回到圣人在的那个地方了。 孟子也讲说：“人皆可以为尧舜。”就是是个人都能成为圣人。 阳明先生也说：“圣人之道，吾性自足。” 佛陀也说：“众生皆具如来智慧德相。” 所有的经典都讲人人都可以成为圣贤，但你为什么没成呢？因为你没有和你的“觉”，你没有和你的“感觉的本体”合一。所以你也知道很多修行的人，他也要做“合一”的功课，就干这个事情，这儿讲“克己”，“克己”就是“合一”。 合一合到什么程度？或者我们讲格物，格物格到什么程度？这儿讲格物需要格到“扫除廓清”，就是说你打扫卫生要打扫到彻底干净。干净到什么程度？“一毫不存方是”一点都没有。那个一点都没有，是啥没有啊？就是你那个不好的感觉一点都没有啊。但是你发现一点都没有，你能做到吗？我给你讲，你现在一下子肯定做不到，你可能是几个小时啊，也可能是好几次，也可能是好几年，但是你这个种子一旦挖出来，这个事情就皆大欢喜了，至少你在这方面的困惑，这方面的烦恼不会再发生了。 那么这儿说：“有一毫在，则众恶相引而来。”这个地方讲什么？这个地方实际上就是把我们生命的样态，把我们生命呈现的秘密，给我们揭示出来了。那么他说：“有一毫在，则众恶相引而来。”为啥呀？因为你有一个不好感觉在。不好的感觉——种子，我想大家肯定是很熟悉这个词的，叫“清种消业”。你这个种子没清了，你的业消不了。“业”是什么东西？“种子”是什么东西呢？那么我告诉你，“种子”就是你这个情绪，你对这个感受的抗拒感，或者喜怒哀乐的这个感受，这个就叫“种子”。“业”是什么呢？“业”就是这个种子没有处理完，它引发出来的一系列的连锁问题就叫“业”。 那么讲我们的这个生命呢，你会发现我们所有人的生命有一个总趋势，那个总趋势叫什么呢？叫“离苦得乐”。任何人的生命都是自动趋向幸福感的，都会趋吉避凶，都会从不好的感觉到好的感觉，自动都是这样子。比如说，你干嘛要骂你孩子？是你看他感觉不好，骂他想要改变他，改变他，你感觉就好了嘛，对吧？只不过你走的这条路你没走对，你本来改变自己，“行有不得，反求诸己”这问题就解决了，可是你的办法是改变孩子，所以这个路越走越复杂。 那么既然我们的生命，所有的生命不管你的路走对没走对，都是趋吉避凶，都会朝向你的幸福感，走对没走对都是朝向幸福感，但是走错了呢？如果走错了，那就离幸福感就越来越远了，你越想幸福越幸福不了，最后的很苦恼，最后甚至很失望，甚至很颓废，但是你依然内心还是渴望那个幸福感，因为它是自动的。 那么你会发现，既然我要回归到那个幸福感，是不是就意味着我需要把我所有的，造成不幸福的感觉要清理掉才行呢？那么这就意味着，你的不幸福的感觉，我们讲叫“恶”，你这个“恶”感觉出现的时候，你是不是就需要去解决它。你既然需要去解决那个“恶”，那么首先是不是就意味着，你要看到这个“恶”呢？就是你要观察到你的这个感觉，是不是你首先要做这件事儿呢？ 那么好，那么这个“恶”出现了，你如果没有观察到怎么办？你没有观察到是不是这个时候，你的生命就会自动让你来关注它呀，对不对？所以我跟你讲，你说孩子不听话，不是孩子不听话，是你有一个“很火大”的感觉，它是通过孩子不听话让你观照到你有一个这样的感觉。因为你只有在观照的这个感觉；然后克己的时候，这个感觉才会处理完；这个感觉处理完你才会走向幸福。因为这一切全都是自动发生，不是人力发生，不是靠信念发生，是自动发生。 那么你如果能观照这个感觉，那么这个好，这个感觉不需要再出现了；如果你观照不到这个感觉，是不是这个感觉要反复出现？那么每当它反复出现，而你不去观照它的时候，是不是这个感觉，等于你在强化它啊？比如说：儿子不听话，“哎呀，把我火死了！”那你没有去观照你那个“火”的感觉？而是在你这个“火”的感觉上又加了个“火”，是不是在巩固这个感觉啊？当你不停地在巩固这个感觉，是不是原来那个感觉，就你那个所谓的“火”的感觉，是不是越来越根深蒂固啊？当它越来越根深蒂固，而你又不去观照它的时候，它是不是越来越根深蒂固？是不是越来越强大？当它越来越强大是不是就需要用更严重的事实，来引诱你，来让你，引导你，看到你的这个感觉！那么这么讲你就知道什么叫“众恶相应而来”了。 所以如果你想幸福只有一个办法，叫“省察克制”，叫“格物致知”，你必须先从这个功课开始做。那么从这个功课开始做，其实还有另外一件事情是什么？还有另外一件事情，说有人问了说：我感觉好，我是不是也需要格物致知啊？那么我告诉你，感觉“好”，那就跟着你这个感觉“好”去行动啊，把你这个感觉“好”变成你的行动，让你的感觉还是回归到那个本体上。跟着你的感觉行动这叫什么？这叫“知行合一”。所以其实阳明先生的功课里面——就我们讲：怎样结合生活落地修行？ 两个办法。 一个办法：省察克制，格物致知； 一个办法：知行合一，跟着你的直觉欢喜的去行动。或者我们讲的“喜悦之道”。 好吧，我就那个啰啰嗦嗦的就先说到此处吧！ 根据2020年4月18日在某微信群的讲座整理 本系列音频及文字由启明灯整理发布 |
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