 先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错纵，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。 爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。 门人徐爱书。 “先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。”说王阳明先生，这人多聪明啊，这人多了不起呀。“明睿天授”说这个人睿智啊，明白啊，明智啊。天资聪颖，这个东西是老天给他的聪明劲，老天给他的智慧，但是人家阳明先生“和乐坦易”他性格很好。“不事边幅”什么意思？就是不讲究，没有那么多讲究。走哪说：哎呀不行，这得鼓掌；哎呀不行，你得客气点；不行，你得干嘛……他没那么多讲究。 “人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。”这是介绍王阳明先生的背景。我们讲王阳明先生出身于官二代，富二代，是这么一个人。所以“年少时豪迈不羁”，就今天讲是一个豪杰少年那种，就是个性很强的那么一个年轻人。历史里面记载，他十五岁时，不高兴了，听说蒙古人又打过来了，打他去！就这种的，就这种情怀，说我跟皇上请一支令箭，给我一支部队，让我把蒙古人打走！就是这种心态。你就知道先生年轻时候的豪杰、豪迈。“豪迈”这个词就是少年的感觉。他是这样的一个人，“豪迈不羁”。 “又泛滥于词章”，但是人学习特别好，诗词写作，他天天在这里面泡着，家庭的成长学习环境很好，“泛滥于词章”。 “又出入二氏之学”，“出入”进进出出；“二氏”是说谁？我们前面讲了凡的时候讲过这个，“二氏”是说佛、道这两家。因为啥？因为我们讲中华传统文化的主干，是由儒、释、道三家文化合成的，而且随着历史的前进，水乳交融，不分彼此了，很多地方是谁家的学术分不出来了，所以说儒释道三家文化构成了传统文化的主干。但是在古代，官方的主流文化是儒家文化，那么“二氏”就是说剩下的这两家——佛家、道家。 佛家、道家过去人们一说叫“佛老”，佛、老子，一说就带点玄学的味道，因为啥？因为孔子讲“敬鬼神而远之”，孔子不谈这些事，神秘事件不谈，“远之”。但是你能觉出来“敬鬼神”，如果不存在，他用得着敬吗？你体会这一句话，孔子不是反对鬼神的，孔子是敬鬼神，但是“而远之”不谈，不说了，不和它一起玩，“敬鬼神而远之”。所以他的态度很明智的，不乱说，该说的说，不该说的就不说了，所以一直成为官方的一个主流思想。那么佛老呢，有时候就会谈一些，用我们今天的说法叫灵异事件，就会谈一些这样的一些事情，超越普通人理解范畴的一些事件，尤其现在人理解越来越狭隘，好多东西一听就嗤之以鼻：哎呀骗人的……什么的。好多东西没见过并不一定是骗人的，但是我也没有宣传啥啊，你自己会体会那个话就行了。这儿说“出入二氏之学”就是说王阳明先生年轻的时候，小的时候，学佛家、道家学了很多。 “骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。”突然一听说格物这个事这么重要，在《大学》里面那种的地位，按照旧本运用。这么一看，哎呀，这是“立异好奇，漫不省究”，这肯定是危言耸听的，肯定是哗众取宠的！你想，他年轻的时候是那么夸张的一个少年，你说这些东西，人不太在意他。 “不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。”你光觉得他太狂，光是觉得他一天到晚扯一些别人听不懂的话，你以为是王阳明神经了？你不知道啊，不知道王阳明先生“居夷三载”，“夷”是啥意思？“夷”就是荒蛮之地，因为王阳明那个时候得罪大太监刘瑾，刘瑾就迫害他，把他贬到贵州龙场，让他到这个地方去了。所以他跑到这种地方，那个地方没有开化，去的时候人们还不会用火呢，明朝中叶竟然还不会用火呢！在那种地方住了三年，“居夷三载”。 这儿讲“处困养静”，处在那样一个困顿的环境里面，正好养自己的安静，这叫“因势利导”啊。你想这事儿要是换了别人，可能疯了，“处困发疯”没养出静来，养出病来了。 这个时候阳明先生的心静下来以后干嘛？“精一之功”，“惟精惟一”一门功课——格物致知，提纯，“去人欲，存天理”。做了这个事情，“精一之功”。“固已超入圣域”，说这个时候他成了圣人了，把自己超度成圣人了。“粹然大中至正之归矣”，这个时候人家体悟到世界的真相，觉悟了。 “大中至正”——“大中至正之极，文必能致其用，约必能感而通。”这是张载的一段话。他从张载的里面摘出来的这么一个词。意思是什么？意思是说“大中”，“喜怒哀乐之未发，谓之中”嘛，你大中的这个心态；“之极”到头；“至正”全是正的，没有夹杂的，纯天理，没人欲的。说这个状态一出来，那你就活出来了。“文必能致其用”，就是你一说话拿上就用了，全都是真理。“约必能感而通”，这个时候一约，立马感通的能力就出来了。 “爱朝夕炙门下”，徐爱我早、晚都跟着先生学习，天天在王阳明先生座下烤着呢，“炙”烤着呢。 “但见先生之道，即之若易，而仰之愈高。”你看先生讲的这个道，听起来很容易，靠近很容易，“格物致知，知行合一”你觉得很复杂吗？好简单啊。但是“仰之愈高”，越体会越是仰视，越体会越发现：哎呀，这个道理太深了。所以我们开头讲“心即理”“格物致知”“知行合一”，这三件事是一体，你不可分开看，三件事说的是一回事。两个办法“知行合一”“格物致知”的前提是什么？前提是你觉照，你得知道你此刻起心动念是什么样的东西，你得有这个觉照。你为什么要觉照？是因为“心即理”，所以它是一体的，你分开不行，分开你哪个都用不到，就是你不会得到实意，你用起来不会那么给力，所以它是个一体的东西。 “见之若粗，而探之愈精。”猛一看那么简单的事，“粗”是很粗糙嘛，就是感觉好就知行合一，感觉不好就格物致知，听起来很粗糙的一个事儿。但是这儿讲“探之愈精”，越体会发现这个东西越精妙。我想这个功课，虽然王阳明没怎么讲，但是这个功课咱们也讲半年了，我想这个功课做下来的人是有体会的，你会发现真是这么回事，越体会越好玩，越体会越欢乐，越喜悦，越开心，就是那个感觉。 “就之若近，而造之愈益无穷。”说你看这个东西好像很方便，“若近”离我们很近，但是用起来，好家伙，它创造力无限！什么叫创造力无限？创造力无限叫“致中和，天地位焉，万物育焉”。万物从哪来的？从这儿长出来的，创造出来的。我们讲：我创造这个世界——“我”，不是何劲波，也不是张三李四啊，是“我”创造世界。佛陀讲“天上地下，唯我独尊”，是这个“我”呀！我很厉害，能创造一切，这是神性啊！ “而造之愈益无穷”，这更是什么都能创造，能创造财富，能创造健康，能创造情感通道，当然这都是有形的。能创造觉悟，能创造幸福。它能创造，它什么都能创造，“愈益无穷”。 “十余年来，竟未能窥其藩篱。”说我跟上先生十多年了，我竟然连个门户我都没找见，“藩篱”就是篱笆搭个小门，我连门儿都没找见。这说明徐爱很谦虚啊。古人说话都是故意把关系拉开，就显得——你看袁了凡的儿子袁天启，写《庭帏杂录》序的时候，“做凡人之子孙易，做圣人之子孙难。”你看我作为人家圣人的子孙……你看这马屁拍的！这是一个修辞手法，这是人家很谦虚。 说“世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬。”“謦欬”是啥意思？“謦欬”是咳嗽。“或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间。传闻之说，臆断悬度。如之何其可得也？”这儿说现在的人，你跟王阳明都没见过面，“或与先生仅交一面”才只见了一面，“或犹未闻其謦欬”你连王阳明咳嗽你都没听见过，“或先怀忽易愤激之心”你一开始就觉得我看不上他，他说我不带听。“忽易”忽略的意思，一开始你就准备忽略他，然后你心里面就不平衡，“愤激”愤青的感觉，你就带着愤青的那个角度过来说：这说啥了，谁知道他咋回事！你带着这种心态坐这儿，随随便便就要点评人家王阳明，“立谈之间”，搁在这儿就要谈笑风生，就要点拨。现在这种人还少吗？这种人太多了！动不动就批判传统文化，批判古圣先贤，你问他说“孔子”俩字咋写？他都不会写。“謦欬”他都没有“闻”到过，咳嗽、打喷嚏没听到过，竟敢胡说八道。很多东西了解了再说。 “如之何其可得也？”像这种只是在传闻里面揣测，那你怎么能知道先生说什么呢？所以我们讲“深入经藏，智慧如海”，是“深入”啊。“深入”什么意思？“深入”就是一直往里走。不是“广摄经藏，智慧如海”，这句话要会听啊，不是我读书读的多，我就有智慧，是我读书读的精，我就有智慧了，这个意思要会读啊。 “从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二。”说天天跟上先生学的这些人，听先生的教导还经常是：我学了一点就忘了更多，我得了一，丢了二。其实“得了一，丢了二”这也是一个谦虚的说法。 “见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。”这什么意思呢？“见其”看到它。“牝”是母的，“牡”是公的，就是雌动物、雄动物。“骊黄”是说黑的、黄的，“骊”是黑的，“黄”是黄的。啥意思？这是讲的说“伯乐相马”的时候，他不是看它的外观，“伯乐相马”——当时是一个王，秦穆公推荐了一个人，说有一个叫九方皋，有这么一个人，说这个人相马相的好，说我岁数大了，你以后用他相马。这个时候九方皋就跑来跟秦穆公就讲，哎呀，我见了一匹好马，好的不行。秦穆公说那马长啥样呢？这九方皋就想想，长啥样呢？这长黄的还是黑的？反正说了公的、母的、黄的、黑的，反正就描述了那个马了，秦穆公就派一个人去看那个马，一看跟他说的是反的，黄马他说成黑马了，公马他说成母马了，就这种的。回来就说，不好意思，拿出照片来，你看，这是那个马的资料，你看跟他说的不一样，秦穆公就火大了，你这还什么相马专家，连公的母的、黄的黑的你都分不出来，还什么相马专家！伯乐说不是，他看马不看那个东西，他只看这个马的内在是不是好马。结果把这个马弄回来，果然是一匹千里马。就这么个意思。 我们看这个世界，我们就看外头，我们说这个人没学历，大学也没上过，你看的是这些东西，秦始皇自行车也没骑过，你研究的是这些玩意，那不好意思，那你只能得到自行车，你得不到真相，这得会看。 所以这儿说：“见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。”说你到是把那个公的母的、黄的黑的，把这个资料你拿到手里了，但是千里马丢了……冤不冤，这叫什么？这叫看本质不看现象。 “故爱备录平日之所闻。”因此，我就把先生平时讲过的这些话记录下来，“平日之所闻”，“私以示夫同志”就是悄悄地私下里，一般人我都不给他说，你有没有觉出来今天你都不是一般人，“私以示夫同志”就是我悄悄地把这个私下里交给志同道合的同志们。什么叫志同道合？想活出来的人，就觉得我真的未来有机会，可能我很快有机会就活到幸福感里去，活到圆满的幸福感里去，有这个想法的这叫“同志”。说挺好，今天礼拜六没事干，要不去那儿听听吧，听起来和郭德纲讲的差不多。那不是“同志”，咱们不是一路人。 “私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。”说我拿我记录的这个资料，我们互相考而正之，互相一起来研究，一起来让我们活出来，这样就不算对不起先生对我们的教导了。 “门人徐爱书。”到这儿，这是徐爱的引言。这是开始要记《传记录》了。这是引言，记录下来了。今天这个时间正好讲到这儿了，所以今天讲的部分说到这儿。 根据2019年3月16日在太原市傅山园的讲座整理 本系列音频及文字由启明灯整理发布 |
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