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认识一个人： “以绝世之资倡其新说，鼓动海内外，集心学之大成，崛然而起，门徒遍天下，成一代圣哲”。他精通儒家、道家、佛家，与孔子、孟子、朱熹并称为“孔孟朱王”。 王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，生于明宪宗成化八年（1472年），卒于明世宗嘉靖七年（1528年）。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，故称之为阳明先生。 精进学习、自我否定并自我超越 阳明先生内在思想的形成，是在不断精进的学习中磨砺、不断自我否定和自我超越的过程中锻造，以及在任上各地传道授业解惑途中的沉淀与升华。 先是专心词章；继而遍读朱熹之书，循序格物，无所得入；后，出入佛老之道，学经三变而使得其门；学成之后，又经过诚意为学宗、专注致良知、超狂成圣人三变，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即是本心，如赤日当空，而万象毕照。 专心词章：王阳明自幼聪异，涉猎广博，擅长诗赋文章，早在11岁赴京途中，途经金山寺时即能对客赋诗，后来在父亲的督导下学习经义，博览经史子集，词章功夫大进。22岁会试落第后，回乡结诗社，对弈联诗。28岁进士及第后，与当时文坛巨子李梦阳、何景明等交游，仿古诗文颇享赞誉。由于专心辞章，遍读文献，博览子集，以致31岁时便积劳成疾，他曾叹道：“焉能以此有限精神为无用之虚文”，从此淡于词章，而有志于心性之学。 笃信朱学：王阳明少时就立志“读书学圣贤”，18岁赴江西成婚归家途中，拜谒明初大儒（吴与弼）弟子娄谅，“宋儒格物之学，谓为圣人必可学而至，遂深契之”。中举后，遍求朱子（朱熹）之书读之，端坐省言，以仿圣人气象。 一天，根据朱子所言“一草一木皆至理”，便以父亲官署中的竹子为对象，冥思苦想，以探究“格竹子”的道理，到第七天便支撑不住而放弃。27岁时读朱子“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”，感觉以前探讨虽博，但没有尝试“循序以致精”，改变自己尝试“循序以格物”，收效颇好。 但总感到外物的事理与自己的本心，终若判然为二，无法契合。沉郁久思，旧病复作，深感自己没有圣贤的天分，消沉之余，转而入于佛老，从此与朱学分道扬镳。 出入佛老：王阳明赴江西完婚之时，就曾进入道观-铁柱宫，叩问养生之道，学习导引之术，与道士对坐忘归。笃信朱学、格物究理致病后，回到家乡休养，又对道教产生浓厚兴趣，“遂有遗世入山之意”。做官后奉命到江北，游九华山无相寺、化城寺。后在会稽山筑室阳明洞，静坐修炼。后又游历西湖诸寺院，接触了禅宗切身顿悟的思想方法，但又依恋亲情，反对佛教“出世弃伦”的主张。34岁时，与陈献章的弟子湛若水一见订交，遂摒弃佛老之学，共同倡明圣学。 归宗儒学：“龙场悟道”是王阳明学术思想的转折点。1508年，他在偏僻荒蛮的贵州龙场驿站，“居夷处困”，日夜端坐澄默以求静一；久之，胸中洒落，忽中夜大悟格物致知之旨，并以此说与五经相印证，莫不吻合，于是写下《五经臆说》。至此以“求理于吾心”否定了朱子的格物以穷理的认识论，长期以来困扰着他的事物之理与自我本心判然为二的疑团终于释然，从而奠定了自己的心学基点。 阳明先生的格物致知 阳明先生的 “龙场悟道”是对朱熹式“格物致知”的重新解析，由此捕获了“心即理”的心学法则。 阳明先生的“格物致知”通俗而言：通过在事上正念头（克私欲）而达到（按照）天理良知（行事）。 有人曾问：“你凭什么说‘物被格了后，良知就实现了呢’？” 先生的回答是：“良知是主宰我们的心的，是我们的本性，比如小孩子，都知道喜爱自己的父母，这就是良知的作用。但是这个良知不能被私欲所遮蔽，我们每个人遇到事情时都有私欲（自己的小算盘）来遮蔽，所以只要正了念头（别打小算盘），就能实现良知”。 比如孝顺父母，朱熹认为，孝顺父母是个复杂的活，你必须要探究学习孝顺父母的各种知识，最后得出一套理论，然后再开始孝顺父母。而王阳明则认为，只要在孝顺父母这件事上端正好态度（正念头），良知就会指引你去如何孝顺父母，这些孝顺父母的行为是不必向外学习的。 想使父母冬暖夏凉，想对他们供养适宜，这是意念，还不能说是诚意。必须切实实践了使父母冬暖夏凉、有所奉养的愿望，并且务求自己对此感到愉快而不违心，这才能叫诚意。知道如何使父母冬暖夏凉、得到很好的奉养，这仅仅是知，还不能说是致知；必须是知道了，并且切实做到了，这才能说是致知（知道做到是致知）。使父母冬暖夏凉，对父母供养，这是物，而不能说是格物；对于父母冬暖夏凉和供养适宜的事，按照自己的良知要求去做，而没有一丝一毫的保留，这才叫格物。父母冬暖夏凉这个物“格”了，使父母冬暖夏凉的良知才算是“致”了；对父母供养适宜这个物“格”了，然后很好的供养父母的良知才算是“致”了。 后学者，如是说…… 如果把一只烤鸭端到朱熹和王阳明面前，二人的反应会截然不同。 朱熹会认真地盯着烤鸭看一会儿，当他看了许久也搞不懂鸭子是如何成为烤鸭的，他会叫来烤鸭师请教。请教的问题会很多，比如几岁的鸭子最适合烤，烤鸭子之前有什么仪式、都放哪些调料、烤多久，等等。不过，饮食业特色菜的秘方是不能外传的，所以朱熹从烤鸭师那里得不到什么有价值的信息。于是，他连香喷喷的鸭子也不吃了，转身去了书店，买几本关于烤鸭的书籍，回家日夜苦读。最终，他可能学会了烤鸭，也可能没有学会。如果他学会了制作烤鸭，就会把烤鸭的制作流程当成知识传授给后人。当然，最重要的是，他会从鸭子成为烤鸭的制作流程中得出一个天理来。这个天理可能是：鸭子经过专业的烘烤后，就成了美味。整个过程就是朱熹式的“格物致知”。“格”是探究的意思；“物”是万事万物，包括意识的和物质的，在烤鸭的例子中，则是烤鸭。“致”是求得、获得的意思，“知”是知识。用烤鸭这个例子来解释“格物致知”就是，朱熹用两种探究方法，一是实践，问烤鸭师；二是书本，买书籍来探究烤鸭，最后获得了烤鸭的知识。注意，这还不算完，这个“知识”不仅是常识，它还必须上升到天理的层次。比如得出一个人生哲理。 当王阳明面对那盘烤鸭时，他可能会有两个反应。第一，他抄起筷子就吃；第二，他会在朱熹走后，看着鸭子说，请你不要见怪，如果你是活的，我是绝对不会吃的。但你现在是死的，而且你已经被人扔到烤炉里烤熟，最后端到饭桌上被人吃掉。所以，我吃你是心安理得的。至于你是怎么被烤出来的，我不想知道，我又不是烤鸭师，干嘛要知道这些，我只需要知道吃你没有错就是了。这段话就是阳明先生的“格物致知”。“格”是正的意思，“物”就是事，是意之所在。换个通俗的说法，我们意识到事时，要存一种好的想法，用当时的理学大师湛若水的说法就是：格物就是正念头。如果念头不好，马上改掉，念头好，就要维持。王阳明意识到吃鸭子这件事时，会觉得，已经烤熟并端上餐桌的鸭子被我吃，是天经地义的。所以他保持了这一没有恶的念头，进而“致知”。“致”是达到、实现的意思，“知”则是良知。 阳明先生的“格物致知”，亦有穷尽事理的意思，他没有禁止人去探究事理，没有让人深居静坐而无所事事。但是，只追求外物的道理而忽视存养内心，是错误的。 《大学》中的“格物”，同《易经》中的“穷理”基本意思相同，但也有细微差别，穷理包含有格物、致知、诚意、正心等功夫， “格物”必然也兼有致知、诚意、正心，这样“格物”的功夫才完整严密。 不能把格物穷理，当作认识外部事物。能在探究事物、认识事物中诚意、正心精确体察心中的天理，发现其原本的良知，那么，即使是资质平庸的人，也会变得智慧，也能立大本，行通达之道。 心的本体，原本就是天理，原本没有违背人性天理的地方存在，这才是你的“真我”，“真我”是身体的主宰。所以，要时常存养自我的本心，在独处时谨慎敬戒，小心敬畏，唯恐使其有一丝伤害（这也就是，我们常说的“慎独”）。如果发现，有一丝违背天理良知的念头萌生，就必须去刀拔针，克除私欲，保持正知正念。阳明先生说过“破山中贼易，破心中贼难”。 人只要不欺骗自己心中的天理良知，踏踏实实、真诚中正地根据良知行事，是善就保存，是恶就除去，时时、事事存善去恶，践行善、克除恶，达到天理良知的境界，这就是“格物致知”的真功夫。 人人心中住着一个圣人---真我（光明心） 圣人之所以是圣人，是因为他们心中没有掺杂人欲而至纯至精为天理，好比纯金之所以是纯金，是因为其成色足而没有一点铜铅等杂质。人心至纯为天理才是圣人，金的成色十足时才是纯金。不过，圣人的才智也有大小差异，好比金的分量有轻重。尧、舜就像是万镒的纯金，文王、孔子就像是九千镒的纯金，大禹、商汤、武王就像是七八千镒的纯金，伯夷、伊尹就像是四五千镒的纯金。他们才智虽不同，但在“心纯为天理”方面是相同的，都可以称为圣人。 虽然金子的分量不同，但成色十足，都是纯金。重五千镒的纯金融入到重万镒的纯金中，它们的成色是相同的。伯夷、伊尹与唐尧、孔子同为圣人，他们的心，都纯为天理。所以纯金是看成色而不是分量，圣人是在于-心纯为天理，而不在于才智能力的大小。因此，即使是普通人，只要肯学习，使自己的心纯为天理，那么也可以成为圣人。这好比重一两的金子，与重万镒的金子分量相差悬殊，但其成色十足时，也无愧于纯金的美名。 孟子说“人人可成尧舜”原因就在于此，佛曰“人人皆有佛性”原因亦在于此。学习圣人，不过是在清除私欲、存养天理，就好比炼金，使其成色十足。金的成色离足赤相差不多时，冶炼起来就比较省功夫；成色越低，冶炼就越难。人的气质有清粹、浊杂之分，智力有上、下之别。对于天理，有天生就知道并自然能去实践的人（生而安行者）；有通过学习才知道并顺利实践的人（学而利行者）；资质更低下的人，必须是别人用一倍、十倍的功夫完成的事，自己需要用百倍、千倍的功夫才能完成（困而勉行者），等到成功了则都是一样的（成色十足，只是分量有轻重）。 后学者，不知道成为圣人的根本在于存养本心到纯为天理，却想专门在知识上努力成为圣人，认为圣人无所不知，无所不能，必须把圣人的许多知识和才能掌握才成为圣人，所以不在存养天理上用功。他们殚精竭虑从书本上钻研，探究事物的名称形态，作各种形式上的比拟推理。他们的知识越广博私欲就越多，才智越高天理越被蒙蔽。正像看见别人有万镒纯金，却不冶炼自己的金子使其成色与别人的相比毫不逊色，而只妄想使自己金子的分量与人家的一样重，把锡、铅、铜、铁等杂质一起掺进去冶炼，重量越增成色越低，冶炼到最后就不再是金子了。 我们普通人，想唤醒自己心中的圣人（光明心），只求每天减少一份私欲，便是恢复一份天理。砥砺前行，直至“纯金”。 阳明先生真正的特别之处，不在于他的外在，不在于他的赫赫事功，因为赫赫事功这些外在的东西别人也能达到。他的特别之处，是他的内在，他的“心即理”、“知行合一”、“致良知”，是他内在良知的精神世界。他少时即立志“做个圣人”，他通过精进学习，进行自我否定和自我超越，终成一代圣哲。 他用自身的实践证明，圣人真的是可以做成的，真的是可以成就的，因为我们心中都住着一个圣人一一我的本来，一颗光明心。 请相信：“助人者自助，自助者天助” |
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