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先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’。” 接下来讲，说“但意念所在，即要去其不正，以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’。” 他说“意念所在，即要去其不正。”“意念”是啥东西呢？有些词我们现在太容易混淆了，好多词看不明白，对吧？这个“意念”是什么呢？“意念”其实用今天的说法，叫“信念系统”。什么叫“信念系统”？翻译的更好懂点，叫“价值判断”。刚才举那个例子，人考了考了三百分，家长还认为很爽，这是人家的价值判断，搁你这儿你就生气，这是你的价值判断。三百分是中性的，它不好不坏。 再比如说，假如遇上一个事儿，比如说我得病了，我去医院一检查，我得了个什么癌。你有没有发现同样是一件事，这个事件是中性的，可是我们会有两种价值判断。当然对于大部分人来讲，什么叫大部分人？《弟子规》上讲“流俗众，仁者稀”，就是庸人，凡夫嘛，凡夫叫大多数。凡夫们一看这情况：“哎呀，完蛋了，完蛋了，这可怎么办啊？”哭天抢地的。“这怎么办呐？你可不能走啊。”就开始给你来这套啊，对吧。可是对于一个觉悟的人是什么样子？“诶！太好了！它来提醒我克服恐惧感。”你看是不是这就成了他增长的条件了？当然这个词在古时候，叫“增上缘”。他这么来的，可是对于别人来说这是逆境啊，叫“逆增上缘”。那明白的人真觉得：哎，我在这个里面就解决问题了。好，因为他把恐惧感解决完了，请问还需要用疾病来表达吗？不演了。知道这意思了吗？ 说为什么《了凡禅》他们老觉得说《了凡禅》治病呢？我就很火大，我说《了凡禅》不治病！了凡禅治什么病？了凡禅天天就让你在那儿溜腿儿，治什么病？上课治什么病？来的每个人都要求他们填那个《免责声明》，别说我这儿治病，治病找医院去，对吧。但是我到了这儿，为啥病好？我不治病，为啥病好？因为你业力消除了，那病自然就没了。所以你“养正”——这个词搁古时候叫“养正”嘛。养了正就完了，你正气起来了，邪气自然不能入侵，解决这么一个问题啊，我没有针对你的关节炎，你的糖尿病，你的高血脂……没有针对你这个东西来解决啊。那是病，我没有治它嘛，但是我养正了，你正了你的毛病就没了呗，是不是这么一个道理？所以一遇上这个缘分，这个问题换一个角度就解决了，接受就解决了，但是抗拒解决不了。 我们刚才提到那个词叫什么？叫“意念”。“意念”是什么？价值判断。这儿讲“但意念所在”，你这个价值判断这么一出来，一出来你就会有各种各样的体验，你如果没有价值判断，你是没有抗拒的体验的。这个话题说到这，也是前两天那个老师们，给老师们上课的时候，他们分享的时候说一个话题。说他有一次从大南门路过，大概是那个地方下水道跑水，可能他们家在那一带住，每次要从那过，从那儿过就气得不行，闻见臭味就气的不行，后来就想：何老师讲过，那就不应该闻见臭味！我说，我啥时候讲来着？我说我讲的我都……我还强调，我说你不是闻不到臭味，你一定会闻到的，除非你鼻子有毛病，圣人不是鼻子有毛病的人啊，鼻子也不通了，眼睛也瞎了，不是那种的啊。圣人是那个臭味来，照样能闻见，有什么事照样能看见，这叫圣人呐！但是圣人和我们的区别是，你闻见臭味气的不行，圣人不气，是这个意思啊。啥意思？就是你所有的感官收到的信息，知道它是中性的，你里面没有价值评判。你没有认为臭的就不好，香的就好。给你个臭豆腐，不臭你还不掏钱呢：“你这臭豆腐不臭，不对哇，假的哇？”他是这的。其实是什么？其实只是来自价值评判。中性的接受。所以这讲“即要去其不正，以全其正。”这时候干嘛？这个时候你就去“其不正”，你把那个价值评判的东西处理掉，实际上叫什么？全然地接受。“全然地接受”，这个词在《大学》里面叫啥？叫“止于至善”。什么时候你都得以“至善”作为标准，全然地接受，“至善”是不好不坏。说你以这样的心态来把它作为我们的标准，叫“去其不正，以全其正”。这个时候用来干嘛？用来成全我的正念啊，正念的意思就是清静，就这个意思。那好多词呢。清净，好像另外相对什么的……不要，没有那个相对了，没有那个信念系统了，才叫“清净”。说这个“以全其正”。说这个时候“即无时无处不是存天理，即是穷理。”为啥“无时无处不是存天理”呢？那我们说什么是“天理”？“天理”，其实老简单，就是字面的意思，就叫“世界运行的原理”，“生命运行的原理”。那我们讲生命、世界是一个嘛，一个是从外往里看，一个从里往外看。说这个东西运行的原理叫“天理”，那你们光知道这个有什么用啊？没用啊，这是一句废话，你知道吗？就是告诉你什么是左手？你的右手对面那个是左手。你发现跟没说一样，对吧。那你得知道“天理”是什么性质。“天理”是什么性质呢？两个字——自动。过去我们理解那个词啊，觉得有时候钻到文字里面绕不出来啊，而且你越想解释也解释不了。老简单，两个字——自动。“天理”就是这个东西。什么叫自动？天地自动运行。你的情绪也是自动运行呀，对不对？你有没有发现你那个生气也不是设计的呀，它“噔”就来了，喜欢也不是设计的，“噔”就来了，自动运行啊。而且通过格物，你会发现什么？你会发现，不生气也是自动运行啊。你知道吧，不生气也是自动运行，什么意思？你原来遇上这种事，气的不行，气的咬牙切齿：我跟他没完我！现在你遇上这种事情，你没感觉啊，对吧。比如说前两天，这是我自己的事，以前我弟弟跟我在一起，因为他小嘛，我们家弟兄俩，就我们哥俩。因为我从小觉得我挺疼我弟弟的，我俩差个三岁多，我挺纵容他的，所以现在养成个习惯，是啥呢？就是他时不时地要挑衅挑衅我。那当然挑衅也不是恶意的啊，就是比如说他故意用言语来刺激你一下，他说诶，你长这么丑，你还怎么怎么回事呢……就这种意思的，倚小卖小嘛。当然这是兄弟们“亲”的那个感觉啊。那以前他就这么的挑衅我的时候，我以前会生气，有时候也会还击，弟兄俩嘛，从小就打打闹闹的。小时候我俩因为做个家务，我俩还都打架，打的一塌糊涂，洗个碗，我不想洗让他洗，他也不想洗让我洗，最后打一架俩人。小时候就这样的。完了前一段时间，在一起吃饭，我俩聊天，聊聊聊的抬起杠来了，一直跟我抬杠，哎呀，我发现我怎么都生气不起来，就是我想生气都生不起来，都没感觉。你就发现他在哪儿说，我就很慈祥的，我这说的是我内在的感觉啊。我就很慈祥的，我就这么看着他，他说他的，我笑眯眯的，他说什么话题，我就回答，就完了。如果他的话题过于激烈的话，我也只是把他适当的引导一下，也只是这样的。然后他又说：“你给我装，你装啥了你装啊，你不就是讲课呢么。”当然他这个话不是恶意的啊。“你不就是讲……”我说“我装就装吧，你说啥都行。”就不生气。所以我讲什么？通过格物，你不生气也是自动的，你知道吧。那么问题来了，问题是你想体验生气呢？还是想体验不生气呢？你肯定是不生气舒服嘛，生气不舒服嘛，人都是趋利避害的嘛，对吧。你知道生气一会儿有这个毛病，那个毛病，它要各种演出呢，你敢让它演吗？是不是这道理？所以你自动不生气，那么结果也是自动不发生啊。对不对？这不就叫“穷天理”嘛。要会用，把这个“天理”用到这个程度就“穷理”嘛。所以讲“即无时无处不是存天理”，所有的地方让那个善意的结果，当然这个善意不加评判，只让结果自动地呈现。这就叫“穷理”。说“天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’。”你完全把自己交给那个自动了，就叫“明明德”。“天理即是‘明德’”，“天理”是什么？“天理”是“明德”。自动是什么？自动就是“明德”。其实前面我们讲过，《大学》里面讲“明德”，“明德”是啥东西？“明德”就是那个良知。良知是啥东西？用今天的话讲，叫“直觉”。直觉——自动来的感觉。这儿讲“天理即是‘明德’”，然后“穷理……”什么叫“穷理”？全然地和自动合一了。什么叫全然地和自动合一？这个词听着很悬，翻译成个大白话：把自己交给自动，全然地交给自动。这句话就好懂了嘛，是吧。所以有时候那个话你得调过来、绕过去，你得看，尤其是看灵修类的那一类，有的话他写的特别美，就是看不懂。所以你要把它翻译成老百姓能懂的话，一下就知道啥意思。说“穷理即是‘明明德’”，什么意思？把自己全然地交给“明德”，把自己全然地交给自动，这就叫“明明德”。那么好，我们看《大学》上人家这个解释，就是那个专家的解释，怎么说？说“明明德”就是让“明德”彰显出来。第一个“明”是彰显的意思，什么叫彰显？就是“明德”起了作用就彰显了嘛。那我是这个课堂上的老师，叫何老师彰显出来，啥意思？你把他放到讲台上，他就彰显出来了嘛，你把他藏在人堆里他就彰显不出来。这就明白了。第一个“明”就是让它起作用，让“明德”起作用。那我们讲“明德”，为啥要让它起作用？为什么不能用逻辑起作用？这个里面真的是，肯定会有这种困惑，为什么我不能用逻辑？因为逻辑里有信念系统，有信念系统就意味着有价值评判，有价值评判就意味着有取舍，有取舍就意味着有抗拒。抗拒是什么意思？所有抗拒的都是你在强调的。“我可不能贫穷。”“我可不能贫穷”就是你在强调我是贫穷的，我是贫穷的。你所有强调的都是你坚信的，就是你信念系统里面固定的那个东西。信念系统里固定的那个东西就是你的命，你相信啥，你就咋活。小聂相信有一个“呼噜”，他就遇到了卡车。知道了吧？你相信有一个什么东西，它就呈现一个什么东西。所以那个信念系统里面就一定会呈现的，而直觉里面自然发生的、自动发生的是没有信念系统的。圣人是没有信念系统的，这个要说清楚啊。我们有时候以为拿着经典是跟圣人学信念系统，你学不明白，因为啥？因为你降维了。人家是在三楼说的，就像人们说去了重庆一样。我没去过重庆，我是网上看的，说去了重庆拿导航不顶用。因为啥呢？重庆的楼好多层，都是山上建的，你从二层出去是这么一个平台，你从二十层出去是那个平台，哪儿出去都是平台。你说我要去某某大街，比如二十层出去的这个平台，然后你要去某某大道，就是二层出去的这个平台，完了你导航你导的是大街，出来是大道。为啥？维度不同。人家说的也是那个东西，维度不同。圣人说的是没有信念系统里面的体验，讲的是这个东西，经典是这个，所以经典拿上全能实操。《中庸》我没读完过，《中庸》我就读啊，今天读不知道在哪看见两句就读了，明天在哪不知道看两句就读了，是这样的。我发现《中庸》也是讲实操的，等我回头——我主要现在良知里面没有那个感觉要去看《中庸》，等哪天要是良知里面有感觉了：看《中庸》。我相信这个《中庸》里面也是讲操作的。最近闹了本好书，这一说太欢喜了，禅宗六代祖师，这个叫什么，叫《传灯法本》。就是禅宗六代祖师，从达摩、慧可一直到慧能，他们的开示录，他们的著作。哇，特别牛啊，我现在看这个，看的激动不已，我说这大师讲的东西，就是好玩！就好玩，就是那个话稍微有点绕，当然你现在懂了。以前，比如像《心经》“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”你会发现绕死了，现在你发现不绕，就是它哪一句话都不能少，翻过来要说这个，调过来另一个角度也是。你看你在一个维度里面你就好懂，你不在一个维度里面你咋都不懂啊。我跟你讲最危险的事情是什么？最危险的事情是你走到大道上了，你试图用大道来解释大街，这就危险了。就是你在这个维度里面，你试图解释那个东西，这就这就叫“误人子弟”了。你把那个意思就给他传错了啊，你明明在那个大道上，一拐去了广场了，这大道上一拐去了尖草坪了，你愣要说从尖草坪怎么到广场；或者其实人家说的是柴村广场，他本来去五一广场，跑柴村广场去了。你知道吧，你就把他害死了。这个玩意儿挺刺激啊。所以既然是这样的，我们《大学》里面讲的“明明德”是干嘛的？“明明德”就是你只有把自己交给良知才安全，交给逻辑不安全。因为啥？因为逻辑里有取舍，逻辑里面有你的价值，你要拿大道解释人家大街的事，这不就很不安全了嘛，所以你交给良知。问题又来了，那个良知就安全吗？是不是又是这么一话题，良知就安全？我们讲为什么这世界上那么多人，几乎是百分之百的人，他不敢看感觉。什么叫不敢看感觉？我给你举个例子，你比如我现在我就不想听课，我拔腿就走，你敢吗？你想着：哎呀，那多不好意思，那给人家何老师闹多难看。那怕啥，何老师又不打你，何老师又不会记恨你，何老师近视眼看不见谁走了。你懂没懂我这意思？可是你不敢相信自己的感觉啊。对吧，说现在你做一件事，你说“不想做了！”或者“我想做！”你敢吗？你不敢。为啥？因为你的习气告诉你，有因为所以。你知道吧，习气里面会给你创造一堆逻辑的。根据2019年9月14日在太原市河汾书院的讲座整理
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